論當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公德建設(shè)的重要性與緊迫性

摘要：社會(huì)公德是指在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則，它是構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理基石，對(duì)社會(huì)整體文明的發(fā)展具有促進(jìn)作用。在改革開放新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)公德狀況既有可喜的一面，也有令人堪憂的一面。全面把握社會(huì)公德的價(jià)值，深入洞察社會(huì)公德的現(xiàn)狀，是我們充分認(rèn)識(shí)社會(huì)公德建設(shè)重要性與緊迫性的關(guān)鍵。也是我們自覺、有效推進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)的前提。

關(guān)鍵詞：社會(huì)公德；重要性；緊迫性；實(shí)施路徑

中圖分類號(hào)：D648.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2010)09-0180-03

社會(huì)公德是人們?yōu)榱吮Ｕ险５纳鐣?huì)交往和穩(wěn)定的社會(huì)生活，通過長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，逐步形成的最起碼的行為規(guī)范和公共準(zhǔn)則。在改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的過程中，社會(huì)公德建設(shè)始終與精神文明建設(shè)的性質(zhì)、方向保持一致，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的一項(xiàng)基本任務(wù)，對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。是構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理基石。當(dāng)前，要最大限度地發(fā)動(dòng)人民群眾自覺投入到為實(shí)現(xiàn)這一基本任務(wù)而努力奮斗的行列中去，前提是必須解決人民群眾對(duì)社會(huì)公德建設(shè)重要性與緊迫性的認(rèn)識(shí)問題。

一、社會(huì)公德建設(shè)有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，其基本特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)倌友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。而社會(huì)公德建設(shè)卻涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，體現(xiàn)了和諧社會(huì)的基本特征和基本要求。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，社會(huì)公德建設(shè)具有重要價(jià)值。

首先，社會(huì)公德建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要條件。胡錦濤同志曾經(jīng)指出：一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范。是無法實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的。而以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德是思想道德建設(shè)的一個(gè)重要方面，它是社會(huì)主義道德體系的基礎(chǔ)，是全體公民為維護(hù)社會(huì)公共秩序所必須遵守的最簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活準(zhǔn)則和道德規(guī)范。因而。加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，充分發(fā)揮社會(huì)公德的調(diào)節(jié)作用，增強(qiáng)全民的公德意識(shí)和水平，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要條件。

其次，社會(huì)公德建設(shè)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供良好的社會(huì)環(huán)境。眾所周知，“國(guó)民的良好社會(huì)公德面貌是不會(huì)自動(dòng)地形成的，它必須靠教育和引導(dǎo)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，我國(guó)人們社會(huì)公德意識(shí)淡薄，不遵守社會(huì)公德的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重地?cái)_亂了正常的社會(huì)秩序，導(dǎo)致了人際關(guān)系冷漠，從而影響和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程，例如有些人漠視公共生活領(lǐng)域中的道德要求，在公交車上，必須有乘務(wù)員的提醒才會(huì)為老弱病殘?jiān)凶屪辉诠矆?chǎng)所，大聲喧嘩、隨地吐痰成了日常生活的常態(tài)；乘飛機(jī)、坐火車，大家在有序排隊(duì)時(shí)，總有一些人想加塞兒；在超市里，竟出現(xiàn)家長(zhǎng)帶著孩子站在“請(qǐng)勿品嘗”標(biāo)牌旁細(xì)品慢嘗；在公共通道，常常被小商小販占滿，不利于行人通行；在電梯里，總有人亂涂亂畫；“而那些隨意踐踏綠地、張貼違法廣告的現(xiàn)象也隨處可見……如此等等，不一而足?！鄙鲜鲞@些現(xiàn)象的發(fā)生與存在，是不利于社會(huì)環(huán)境優(yōu)化的。因此。從這一層面上來說。社會(huì)公德建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)在于培養(yǎng)公民的公德意識(shí)，而公民公德意識(shí)的培養(yǎng)與提升，則是創(chuàng)造積極向上、健康和諧的社會(huì)環(huán)境的前提。實(shí)踐證明，抓好社會(huì)公德建設(shè)有利于建立和諧的社會(huì)秩序，凈化不良的社會(huì)風(fēng)氣，提高全民族的凝聚力。

再次，社會(huì)公德建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的倫理基石。將社會(huì)公德建設(shè)作為構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)的倫理基石，這是因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)社會(huì)極為漫長(zhǎng)，其自然經(jīng)濟(jì)、專制統(tǒng)治、家族制度、宗法制度和儒家文化為主導(dǎo)的文化樣態(tài)在一定程度上阻礙了現(xiàn)代社會(huì)公德的生長(zhǎng)發(fā)育。上述這一狀況的出現(xiàn)，既有客觀原因，也有主觀原因。從客觀原因方面來看，一方面以家庭為單位、男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)把人們’束縛在很小的活動(dòng)范圍內(nèi)，社會(huì)公共生活非常有限，難以形成一個(gè)需要社會(huì)公德進(jìn)行調(diào)節(jié)的公共領(lǐng)域”，一方面我國(guó)封建社會(huì)的專制制度使人們形成了自我保護(hù)的心理意識(shí)，這無形中使人民群眾喪失了“對(duì)公共事務(wù)的熱情，延緩了社會(huì)公德的發(fā)育”。o，另一方面，“以儒家倫理為主流的傳統(tǒng)文化注重私德而輕視公德的文化特性從某種程度上妨礙了社會(huì)公德的成長(zhǎng)”?！?，址主觀方面來看，人們的思想觀念和道德情操還受宗法制度和宗族意識(shí)的影響和制約，這是不利于公德意識(shí)培養(yǎng)的。由以上論述，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)公德意識(shí)在我國(guó)社會(huì)倫理建構(gòu)過程中一直呈現(xiàn)缺位狀態(tài)。作為社會(huì)倫理道德底線的社會(huì)公德。如果不與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)同步進(jìn)行，則和諧社會(huì)的構(gòu)廷將成為無源之水、無本之木。

最后，社會(huì)公德建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨全面建設(shè)小康社會(huì)和積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重大戰(zhàn)略舉措。一個(gè)社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，在很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)?！皼]有共同的理想信念。沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。為此，要積極實(shí)施公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，廣泛開展社會(huì)公德教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系，促進(jìn)公民的綜合素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展，叫＼sL構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

二、社會(huì)公德建設(shè)對(duì)我國(guó)社會(huì)整體文明的發(fā)展具有促進(jìn)作用

社會(huì)公德是衡量一個(gè)國(guó)家公民素質(zhì)高低和社會(huì)風(fēng)氣是否優(yōu)良的重要杠桿和標(biāo)志，對(duì)我國(guó)社會(huì)整體文明的發(fā)展具有不可替代的作用。社會(huì)公德可以通過“勸導(dǎo)力和說服力，調(diào)節(jié)社會(huì)交往和公共生活中人際關(guān)系，有利于良好社會(huì)風(fēng)尚的培育，有利于和諧人際關(guān)系的形成，是社會(huì)文明進(jìn)步的最鮮明的標(biāo)志，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定健康發(fā)展的最基本的保證。”

首先，社會(huì)公德建設(shè)為社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展提供動(dòng)力。社會(huì)公德，作為一種全體社會(huì)成員共同遵守的、最簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活準(zhǔn)則，當(dāng)被社會(huì)成員接受后，便會(huì)左右著社會(huì)成員的行為取向，并使社會(huì)成員在實(shí)踐這一行為取向時(shí)，能夠保持著積極向上的精神風(fēng)貌，為其實(shí)踐行為注入熱情與活力，從而對(duì)其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生積極影響。這正如有的學(xué)者所官：“作為道德力量的一個(gè)重要組成部分的社會(huì)公德與經(jīng)濟(jì)交融為一體，成為提高勞動(dòng)者素質(zhì)、促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的重要源泉。”“因而，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)公德建設(shè)時(shí)，一方面要充分發(fā)揮社會(huì)公德的調(diào)節(jié)功能和約束功能，這有助于搞好經(jīng)濟(jì)管理，處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的各種關(guān)系和矛盾，從而推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展；一方面要發(fā)揮社會(huì)公德的導(dǎo)向作用，把個(gè)人利益。團(tuán)體利益與他人利益，社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來，反對(duì)極端利己主義，形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀，自覺遵守健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供動(dòng)力；另一方面社會(huì)公德建設(shè)“可以為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神上的動(dòng)力和文化上的必要條件，從而成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要手段。0N

其次，社會(huì)公德建設(shè)對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)提供根本保障。社會(huì)公德“是社會(huì)主義精神文明的指示器?！薄弊鳛槲覈?guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一部分，“社會(huì)公德水平的高低，直接影響到一個(gè)國(guó)家的社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)凝聚力，是一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。0D牲改革開放新時(shí)期，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們相互交往日益頻繁，社會(huì)公德在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。因此，大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)上做一個(gè)好公民，既是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求，又是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要保障。

再次，社會(huì)公德建設(shè)是樹立良好國(guó)家形象的重要途徑。隨著世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響繼續(xù)顯現(xiàn)，國(guó)與國(guó)相互依存的關(guān)系日益緊密?！爱?dāng)今世界任何一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)、任何一個(gè)民族的繁榮都離不開各國(guó)人民的友好合作。從一定意義上說，良好的國(guó)家形象是國(guó)家富強(qiáng)民族繁榮的希望。，”而國(guó)家形象是指國(guó)際社會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家的整體認(rèn)識(shí)和綜合評(píng)價(jià)，是國(guó)家力量和民族精神的象征，是主權(quán)國(guó)家最為重要的無形資產(chǎn)。是綜合國(guó)力的集中表現(xiàn)?？梢?，“國(guó)家形象問題，不僅關(guān)乎國(guó)家的名譽(yù)、聲望和國(guó)格。更重要的是，它是國(guó)家的一種，無形的資產(chǎn)和資源’，是一種不可或缺的‘國(guó)力和實(shí)力”?！眹?guó)際社會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家的綜合評(píng)價(jià)，“既包括對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國(guó)力的評(píng)價(jià)，也包括對(duì)國(guó)家文化影響力和國(guó)民素質(zhì)的評(píng)價(jià)。國(guó)家形象可分為以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的物質(zhì)形象和以國(guó)民道德素質(zhì)為核心的精神形象，在對(duì)國(guó)家形象的評(píng)價(jià)中，公民的社會(huì)公德水平占有很大比重。0n可見，“社會(huì)公德水平是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺，是社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值，是現(xiàn)代化的重要目標(biāo)和內(nèi)容。公民的道德素養(yǎng)、文明水準(zhǔn)是整個(gè)民族素質(zhì)的體現(xiàn)，也是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分?！薄碑?dāng)前，我國(guó)加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，不斷提高人民群眾的社會(huì)公德水平，有助于在國(guó)際社會(huì)上樹立起我們國(guó)家的良好形象。

三、社會(huì)公德的現(xiàn)狀昭示了社會(huì)公德建設(shè)的緊迫性

社會(huì)公德的功能與作用，決定社會(huì)公德建設(shè)的重要性；而社會(huì)公德的當(dāng)今現(xiàn)狀，則昭示了社會(huì)公德建設(shè)的緊迫性。

1949年新中國(guó)成立以來，尤其是改革開放以來，我國(guó)社會(huì)公德領(lǐng)域出現(xiàn)了可喜的進(jìn)步，許多與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不相適應(yīng)的倫理道德觀念被拋棄，取而代之的是與時(shí)代精神相切合的社會(huì)公德觀念。如人們?cè)诠矆?chǎng)合或公共領(lǐng)域的觀念和意識(shí)增強(qiáng)了，人們熱心公益事業(yè)，如賑災(zāi)救荒、捐資助學(xué)、義務(wù)獻(xiàn)血、為福利事業(yè)捐款捐物等，做到有錢出錢，有力出力?！@些變化反映了改革開放以來我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)的可喜成就。

但是。我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)公德領(lǐng)域主流雖然是健康的、向上的，但還有許多不盡人意的地方。還存在不少亟待解決的問題。如“在人際關(guān)系問題上。存在著見義不為、缺乏愛心、言語粗俗等行為；在人與社會(huì)關(guān)系問題上，存在著損壞公物，不遵守社會(huì)公共秩序等行為；在人與自然關(guān)系問題上，存在著污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡等行為。，o)社會(huì)一些領(lǐng)域和一些地方的道德失范現(xiàn)象也大量存在，如一些人誠(chéng)倌缺失，見利忘義，損人利己；一些人“是非、善惡、美丑界限混淆；以權(quán)謀私、損公肥私、腐化墮落現(xiàn)象以及冷漠歧視、破壞公物、破壞公共秩序等行為時(shí)有發(fā)生。0m

除此之外，由于，事不關(guān)己，高高掛起”、“與己無關(guān)”、不必去管“閑事”的陳腐落后觀念的存在，致使見惡不斗、見兇躲避等現(xiàn)象層出不窮。據(jù)有關(guān)資料調(diào)查，當(dāng)前不文明的行為屢見不鮮。如騎車擅倒人后揚(yáng)長(zhǎng)而去。機(jī)動(dòng)車搶道亂行，行人、騎車人不遵守交通信號(hào)燈，在公園、文物古跡“倌手題詞”，寵物在公共場(chǎng)所隨地便溺，主人不予清理，在公交車上不給老幼病殘?jiān)屑皯驯雰旱某丝妥屪?。踐踏草坪、攀折花木，露天燒烤羊肉串。在公共場(chǎng)所遇事圍觀、起哄；在公共場(chǎng)所光膀子、脫鞋、吸煙、大聲喧嘩、爭(zhēng)吵、說臟話、異性間過度親密等，在現(xiàn)實(shí)生活中也都有相當(dāng)數(shù)量的存在。

由上述可見，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)公德，有進(jìn)步的一面。也有令人堪憂的一面?？床坏竭M(jìn)步的一面，會(huì)喪失社會(huì)主義精神文明建設(shè)的倌心；但看不到令人堪憂的一面，則會(huì)導(dǎo)致唯心主義。可以說，我國(guó)社會(huì)公德的現(xiàn)狀，正昭示了社會(huì)公德建設(shè)緊迫性。讓我們積極行動(dòng)起來，加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)精神文明的持續(xù)發(fā)展。

四、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公幢建設(shè)的實(shí)施路徑

社會(huì)公德是一個(gè)社會(huì)最起碼的、最基本的道德規(guī)范，是維護(hù)社會(huì)秩序的倫理底線。在當(dāng)代中國(guó)。社會(huì)公德現(xiàn)狀的不容樂觀昭示了社會(huì)公德建設(shè)的緊迫性。對(duì)于我國(guó)社會(huì)公德缺失問題，粱啟超早在19m年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，他曾經(jīng)說過：“我國(guó)民所最缺者。公德其一端也。……吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然。偏于私德，而公德殆闕如。0D0在當(dāng)下，我國(guó)加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，主要實(shí)施路徑如下。

第一，社會(huì)公德建設(shè)應(yīng)以社會(huì)主義榮辱觀作為指導(dǎo)。20()6年胡錦濤同志提出的社會(huì)主義榮辱觀，為社會(huì)公德建設(shè)指明了方向。為人民群眾辨恥明榮、貶恥尊榮、避恥求榮、抑恥揚(yáng)榮、明辨是非、美丑、善惡提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向，是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)，是引鎮(zhèn)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟，對(duì)提高公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度具有重要意義。因此，作為社會(huì)成員的一分子，耍積極踐行社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持“八榮”、摒棄，八恥”，在全社會(huì)形成褒揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑的濃厚氛圍，使人們自覺進(jìn)行自我反省、自我批判、自我激勵(lì)，努力提升道德境界，做到自尊、自愛，養(yǎng)成健康文明的生活方式，來促進(jìn)社會(huì)公德的建設(shè)。

第二，社會(huì)公德建設(shè)應(yīng)以營(yíng)造良好的德育環(huán)境作為前提。環(huán)境是一種事物得以存在和發(fā)展或者一種行為得以發(fā)生、進(jìn)行的重要條件。因而，德育環(huán)境狀況會(huì)直接影響到社會(huì)公德建設(shè)的效果，這是因?yàn)?，德育環(huán)境不僅對(duì)人們的精神世界具有導(dǎo)向作用，而且制約著社會(huì)成員思想道德素質(zhì)的發(fā)展取向，對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想道德起支撐作用。同時(shí)，也是社會(huì)成員踐履社會(huì)公德的氛圍、條件和場(chǎng)所，良好的德育環(huán)境能在社會(huì)上形成健康高尚的道德氛圍，有利于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，陶冶人們的情操，提高人們的精神境界，凈化人們的心靈，引導(dǎo)人們積極向上?？梢?，在一個(gè)良好的德育環(huán)境里，在良好的社會(huì)和道德氛圍感召和壓力下。人們往往能夠自覺遵守社會(huì)道德規(guī)范。而落后的德育環(huán)境會(huì)形成一種庸俗、渾濁的道德氛圍，助長(zhǎng)不道德行為，損害社會(huì)的精神生活和物質(zhì)生活，還會(huì)為行為不道德的人找到行為合理化的借口。

第三，社會(huì)公德建設(shè)應(yīng)以良性運(yùn)行機(jī)制的形成作為保障，我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)起步較晚，運(yùn)行機(jī)制還不夠健全。針對(duì)這一客觀現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)的過程中，一方面要運(yùn)用立法的形式將社會(huì)公德的要求固定下來，形成文明公約，使之具有可操作性。另一方面對(duì)于違反社會(huì)公德的行為。需要制定明確的懲罰措施，使人們清楚由于不遵守社會(huì)公德帶來的嚴(yán)重后果?？傊瑢⑸鐣?huì)公德建設(shè)以運(yùn)行機(jī)制的形成確定下來，有助于社會(huì)公德建設(shè)步人良性循環(huán)軌道，使社會(huì)公德內(nèi)容理論化、規(guī)范化和制度化。

責(zé)任編輯 楊小民