土家歌舞文化的價值認知及其發展趨勢

摘要：土家歌舞源于神巫活動，形式多樣，不見雕琢，盡顯自然靈性淳厚之光彩。生動反映了土家人的生產生活及其宗教信仰、審美情趣、風俗習慣等各個方面。具有其獨特神秘的民族特色。開發豐富的鄂西土家民族歌舞文化資源，不僅要充分認識其對保護傳承土家歌舞文化。擴大民族文化的對外影響，推進鄂西社會經濟發展，實現投資、消費方式和結構的戰略轉變具有重要意義，同時還要準確把握和適應當下民族歌舞文化的發展趨勢與文化選擇。

關鍵詞：土家歌舞；發展；價值認知；發展趨勢

中圖分類號：G112.73 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2010)09-0134-03

一、土家歌舞文化的起源與發展

受楚巫文化影響，土家歌舞最初源于祭祀神靈的儀式，“其祀必使巫覡作觀，歌舞以娛神”，“巫”通“舞”，在甲骨文中同為一字。巫正是因為擅長在祭神活動中載歌載舞以表現迎神降神，表示娛神樂神而得名。隨著歷史的變遷，土家人的意識觀念逐漸擺脫巫術、神靈信仰的束縛，“巫術的歌舞，中“巫，的性質逐漸淡化，但歌舞的形式卻得以保留，演變為“生活的歌舞，。這些歌舞體現了土家人生活的方方面面，隨著時代的發展，歌舞的內涵和外延都得到擴展。

20世紀50年代中期，新中國將土家族確定為一個單一的少數民族，土家歌舞逐漸引起各級政府的注意和重視，藝術魅力得以展示。與此同時，部分土家歌舞因其帶有封建迷信和神秘巫術色彩被當作陋習禁止表演；一些傳統的歌詞、技藝也隨著老歌師(或稱掌鼓師)的相繼去世而逐漸失傳，改革開放以來，隨著民族宗教政策的推行和經濟社會發展，禁錮的思想觀念被打開，尤其是上世紀80年代以來在政府的大力引導和提倡下，土家歌舞文化漸為興盛和流行，這也影響了鄂西土家聚居區其他民族以及周邊區域居民的風俗習性，與此同時，土家歌舞在保留基本舞步和唱詞內容的基礎上，不斷創新。一些禁忌被逐漸打破，被掩蓋的娛樂、健身、民族本色等健康蘊涵幾經周折終于揭開艨朧的面紗，與社會發展和時代精神要求相吻合，改頭換面，不僅保留其民族性，而且兼俱科學性、大眾性、娛樂性，以全新的姿態展現在世人面前，’俱體表現在：一是歌舞內容更具體化和多樣化。在遠古時代，都是由巫師領唱，也沒有具體的歌詞，仿佛一些模糊的囈語。隨著生產勞動的發展，如今土家歌舞變得種類繁多，內容也相當具體，有勞動歌、祭祀歌、情歌以及勞動號子等。二是歌舞者身份也在發生改變。原先國家公職人員一般不參與，婦女則更是大忌(僅為觀眾身份)，主要是土家鄉村男子老少參與。現今鄉村干部、各行各業人員與鄉民關系和諧，不再受迷信思想束縛，也積極參與其中，三是歌舞文化向商業化、市場化方向發展。各處歌舞文化風格匯聚。原汁原味地進行交流，既有利于增強民族共同性和凝聚力，也有利于習俗的傳承。長陽巴山舞更是成為國家體委向全國推廣的健身舞蹈。

二、土家歌舞文化的內容和特點

1 土家歌舞的主要內容

(1)土家山歌。土家族是一個山地民族，山歌始終伴隨著這個民族，土家族地區因此而獲得“歌的海洋，的美譽。土家族民間歌謠按其內容可分為儀式歌、勞動歌、情歌、生活歌、時政歌、兒歌六大類。Nt家山歌源遠流長，具有濃郁的生活氣息和民族地方特點。題材廣泛，形式多樣。其中，僅在祭祀慶典等禮儀活動中說唱的儀式歌的代表就有：土老司(土家語稱為梯瑪)在做法事活動中所演唱的梯瑪歌、主持擺手活動時演唱的擺手歌、土家姑娘出嫁時哭唱的風俗儀式歌哭嫁歌、選擇房屋宅基等儀式時演唱的上粱歌、老人去世后在喪葬儀式上表演的喪鼓歌、因為居住地域不同而表現的歌源歌等，此外還有褥草鑼鼓歌、狩獵歌等。一般來講，土家山歌歌詞粗擴豪放，旋律高亢，節奏自由，多為一人唱一人接，或一人唱多人接，氣勢磅礴。熱鬧非凡。

(2)土家舞蹈，土家人不僅能歌，更是善舞，其中，較突出的幾種舞蹈是擺手舞、跳喪舞、八寶銅鈴舞、巴三舞、耽馬舞、麻舞、竹綁舞等。從內容上看，大致可分為三類：一是反映生產生活的舞蹈。例如直接以土家族先民原始生活民俗為題材的(茅古斯)舞蹈，其生活民俗意蘊最具有典型性、代表性，是土家族祖先生活與勞動的縮影。它既是歌舞活動，也是一種生命方式。二是表現宗教祭祀的舞蹈。例如為娛樂神靈而跳的(擺手舞)，有著濃郁宗教色彩的祭祀性舞蹈<喪鼓舞)等。三是展示節令習俗的舞蹈。如倜[馬舞)、<跳高腳馬舞)、(燈舞)、(舞土獅子)、(板凳龍舞)等均為土家族逢年過節時歡樂熱烈的自娛性舞蹈節目。”

土家族的這些舞蹈都與土家族歷史豐富的民俗事象緊密相聯，蘊含了豐富的民俗文化意識，具有鮮明的、深刻的民俗特征，是土家族民俗文化孕育、催生和哺育的結果，烙印著和表現出深刻而獨特的土家族人文個性與民俗觀念。

(3)土家戲劇。土家戲劇是土家民間表演藝術的重要組成部分。主要有：茅谷斯、儺堂戲、柳子戲、酉劇、秀山花燈戲、荊河戲、辰河戲、南戲、包谷燈戲、土地戲和堂戲。’娃些戲曲雖然有的簡單粗陋，似舞非舞，似劇非劇，但大多都歷史悠久。劇目繁多，分布廣泛，唱法獨特，在一定程度上反映了土家族所經歷的各種歷史階段的社會生活風貌，具有極高的歷史文化價值。

(4)土家曲藝。土家曲藝中以南曲最為出名。土家南曲是一種較為古老的曲種，其曲彈唱清雅，婉轉動人，唱腔豐富，旋律起伏、抑揚、抒緩，有如輕風流水。土家南曲多在喜事場合彈唱，段子有取材于小車溪農博館民俗表演胡渝生攝瓦；有詠物抒懷的春去夏來、“悲秋、“送別”等。此外，土家曲藝還包括有花燈、南曲、利川小曲、恩施揚琴、鄂西竹琴、三棒鼓、漁鼓、滿堂音、五峰吹鑼鼓等。

2 土家歌舞文化的主要特點

(1)民俗性。土家歌舞多依附于民俗活動，反映了土家日常生活的各種風俗習慣。鄂西土家族有自己獨特的民俗活動和民族節日，這些民俗活動的中心內容之一即是歌舞活動，如鄂西的跳喪舞、跳喪歌總是通過祭悼亡人的喪事(白喜事)活動表現出來。(哭嫁歌)、(陪十姊妹)、(陪十兄弟)就必須在新娘出嫁前的哭嫁習俗中哭訴出來和在婚嫁喜慶中表現等。

(2)群眾性。土家歌舞在民間具有廣泛的群眾基礎，具有大眾化的特點。土家族是一個能歌善舞的民族，無論生產勞作、婚喪嫁娶，還是節日聚會都經常組織歌舞活動，不僅民間戲曲有廣泛的群眾基礎，更突出的是山歌、薅草鑼鼓歌、情歌和各種不同形式的風俗歌，都為群眾喜聞樂唱。

(3)文化藝術性。土家歌舞多樣化的內容和表演形式具有豐富的文化內涵和獨特的藝術價值。例如毛古斯、儺堂戲、擺手舞、哭嫁歌是湘鄂川黔邊區土家族地區共有的文學藝術形式，但在傳承演變過程中，其表現形式和文化內涵逐漸顯現差異。擺手歌有土家族創世史詩之稱，它以生活氣息濃厚、民族特色鮮明、形式自由活潑而著稱歌壇。民歌“竹枝歌”源于巴人踏蹄之歌，長期在鄂西土家族地區流傳。唐代中葉，詩人劉禹錫吸收土家民歌之營養，創作了別具一格的文人民歌”竹枝詞”，不僅把土家民歌介紹到中原，而且為全唐開一代詩風，名震詩壇。

(4)宗教性。土家歌舞文化是山地居民對待神靈與信仰的一種遠古形式，反映著當地的宗教信仰、歷史淵源與發展。鄂西土家族地區以圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、自然崇拜為主要內容的原始民間宗教盛行，如篇幅浩繁(梯瑪經)，長篇史詩<擺手歌)都是梯瑪在祭祀活動中傳插出來的。他們不但傳播祭詞古歌，同時還表演傳統的舞蹈，即擺手舞、八寶銅鈴舞等，邊跳邊唱，歌舞結合，為其祭祀服務。

(5)原始性。土家歌舞文化保存著本民族一些原始特點和痕跡。如在婚喪嫁娶方面，鄂西土家族經歷了原始的婚姻和家族家庭制度，保留著本民族的一些特點和較多的原始婚姻家庭制度的遺跡。婚姻多以歌為媒，自由交往，自由婚配。由兄妹可以為婚演變而成的姑舅表婚習俗和兄納弟妻、弟配兄嫂的收繼習俗長期保留在婚姻形態中。

(6)情感傳播性。土家歌舞的文化內容具有能表達和傳播人內心的一種情緒的能力。在風俗文化方面，如喪葬，土家族普遍稱之為“白喜事”，有著共同的生死觀念，以樂觀曠達的態度唱喪歌來悼念亡人。而載歌載舞的跳喪、唱撤爾嗬的喪祭形式則主要盛行于鄂西清江流域，是土家歌舞文化中的奇葩。

三、土家歌舞文化價值轉換的戰略意義與趨勢

1 戰略意義

土家歌舞文化是土家族人民千百年來創造的精神財富，是土家族在漫長的歷史階段里，社會生產發展的縮影和藝術性的表現。合理利用與開發豐富的鄂西土家歌舞文化資源。對鄂西推進區域經濟發展，實現湖北省由文化資源大省向文化強省跨越。具有重要的戰略意義。

(1)有利于民族歌舞文化的傳承與保護，凝聚民族精神。文化資源具有一般資源沒有的活的不確定性，其存在與它被開發利用的程度、范圍、方式等有著密切關系。合理的開發利用首先有利于少數民族歌舞文化的傳承與保護。如麗江的納西族文化景觀村將文化保護與企業經營巧妙結合，取得了良好的互動發展。其次，它還能強化民族意識，凝聚民族精神，增強民族認同。以土家擺手舞為例，古老的擺手舞既是一種宗教祭祀活動池是一個進行本民族歷史教育的大課堂。唱詞表達的對祖先的緬懷、鬼神的敬提、豐收平安的向往，場面的凝重莊嚴、巫師的威嚴神圣、祭祀隊伍的虔誠癡迷，在這種強勢能訓導環境中，潛移默化地完成了對部族民眾的教化。達到了強化民族宗教信仰、禁錮部族思想意識，謳歌民族歷史，傳承和強化民族特性的目的。同時從內容上看，擺手舞活動既是追憶祖先征戰、遷徙、創業歷史的儀式，又是本民族生產生活的場景的再現；從本質上看，祭祀和追憶祖先強化的是本民族共同的精神寄托和圖騰崇拜；擺手舞中“漁獵舞”、“農事舞”等對生產勞動過程的模仿性動作，強調的是對處于共同的語言、共同的地域、共同的經濟生活及共同的心理特征民族的認同感，強化了民族凝聚力。”

(2)促進商品流通，推動鄂西區域特色經濟發展。以地域文化資源為元素的文化創意產業和經濟是一種基于綠色資源的環保產業經濟，其價值轉換的實現有利于大大拓展傳統產業的發展空間，提升區域經濟發展質量，促進區域產業結構升級和城市功能提升，提高區域的綜合競爭力；有利于實現經濟發展方式轉變，突破地域資源發展瓶頸，實現可持續發展。更好地滿足人民日益增長的文化需求。是區域經濟實現可持續發展的戰略選擇。

目前，世界各經濟發達國家，幾乎無一例外都把文化產業和文化經濟作為整個建設的切人點和結合點，將“文化創意產業”提升到了與政治、軍事、經濟、外交等硬實力同等重要的高度。文化創意產業的知識密集性、高附加值性、高整合性，對于提升區域產業發展水平，優化產業結構具有不可低估的作用。它是提升區域競爭力的最持久引擎。承認土家歌舞文化的合理性，充分發揮其獨特的優勢進行價值轉換的實現，對于提升鄂西區域經濟的發展具有重要的意義。

(3)樹立土家族文化品牌形象，增進對土家族文化的了解和研究。土家歌舞生動地反映著人類的生息、繁衍、圖騰崇拜、祭祀典禮、狩獵、農耕、戰爭、社交、娛樂、愛情、婚姻及社會生活的各個方面。了解一個民族的歌舞’a能從一個側面了解該民族的文化精髓與奧妙。菲律賓國家藝術家萊爾諾，奧羅莎，葛欽戈(工C0nor Arosa co(p，mRco)在她的(翠綠島之舞蹈)的開頭提出：“請你跳舞給我看，我將說出你是怎樣的人。”人類學的研究往往把舞蹈作為種族的標志物來看待。p歌舞最能如實地記載反復的、互動的社會形態和民族生活習俗，忠實地記載各民族人民豐富的感情經歷、宗教信仰、審美情趣，不斷延伸他們的思想和語言內涵。因此，開發利用土家歌舞文化，能樹立土家文化品牌形象，增進社會對土家歌舞文化的了解，進一步擴大對外影響。

此外，土家族歌舞文化的價值轉換與開發意義從宏觀上來說還表現在：它是實現中華民族偉大復興的需要，是全面建設小康社會的需要，是鞏固和完善有中國特色社會主義制度的重要資源，是增強綜合國力和國家競爭力的需要，是促進人的全面發展的需要。越是民族的就越具有世界性。研究、開發和發展地域文化。既是繼承中華優秀文化傳統和弘揚民族精神的重要途徑，也是整體推進社會主義文化凳設，全面實現小康社會的重要舉措。”因此，土家地域歌舞文化的研究與開發越是深入，土家地域文化的特色越是突出，越有助于中華優秀文化傳統的繼承和社會主義先進文化的發展，更有利于中華民族精神的弘揚和培育。這種宏觀的環境背景也將反過來促進土家歌舞文化資源的快速開發和充分利用。

2 當下土家族歌舞文化的發展趨勢與選擇

(1)文化產業化的發展趨勢。文化產業化將成為未來土家族地域文化資源的價值轉換的主要發展趨勢。出現這種趨勢的原因表現在以下幾點：一是經濟全球化趨勢不可逆轉。知識經濟將逐步成為新的經濟形態，經濟的文化化文化的經濟化這種經濟與文化交融，文化對各行各業的滲透和驅動，越來越顯示出文化的巨大作用，文化成為我國21世紀的新興主導產業。二是人們對文化的需求表現，我們知道，從第一產業向第二產業，再由第二產業向第三產業轉移這被稱之為克拉克第一經濟法則，表現為人們的物質生活已達到小康水平，對文化的需求將會有較大的增長。這也導致各種文化的催生和其產業化的形成。三是土家歌舞文化實現價值轉換的需要。要實現文化力向經濟力的轉換，將文化進行產業化運作是其中的主要途徑之一，

(2)創意經濟化的轉換趨勢。未來經濟發展的趨勢是創意經濟獨領風騷，它正在并將繼續深刻影響世界經濟的發展，對于地區經濟文化競爭力的提升與跨越式發展具有關鍵作用，并且已經在當前的經濟形態中或多或少地存在。地域文化價值的轉換與充分實現也同樣離不開與創意經濟的融合。創意是其根本的需要。沒有創意，便汲有發展。在這一過程中，不僅使生產的文化產品形成其獨特的地方文化價值或符號印記。還進一步提升了地域文化資源的文化品位，促進文化資源附加價值的轉換與實現。因此，地域文化資源與創意經濟的融合，對實現文化資源的經濟化，推動產業的文化革新與發展具有極其重要的作用，

創意經濟化要求文化產品具有獨特性。同時，其獨特性還必須具備通行性即一般性，即創意還要迎合市場整體的需求，滿足提升經濟力的需要。當然，本土的文化產品如果想走紅國內并走出國門。唯一的出路是采取民族路線。如(印象云南)把人文和山水糅合成文化產業項目，產品的獨特性與獨具匠心的文化創意帶來了巨大的經濟效益。

(3)文化產品品牌化傳播趨勢。文化產品的品牌化將是土家歌舞文化發展的一種時代趨勢。表現在以下幾點：一是中華文化繁榮興盛的要求，黨的十七大指出：當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉。越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望，而良好的形象和品牌是決定一種文化產品能否獲得消費者青睞的一個重要因素。二是市場經濟化推動的結果。文化產品品牌化是產品進入市場的重要階段，任何一種文化產品，要在開拓市場后樹立本身的品牌地位和形象，必須經過品牌定位、品牌經營、品牌營銷、品牌推廣、品牌創新、品牌延伸、品牌擴張、品牌形象設計等幾個階段。逐步形成市場效益和品牌效應。三是品牌化的傳播趨勢是土家歌舞文化長期發展的重要保證。實現和鞏固了其品牌地位，才能保證文化的可持續健康發展。

責任編輯 張國強