以人為本的“類哲學”基礎探微

摘要：“類哲學”是從人的類、類生命本性入手，探討人的本質規定的“新哲學”，是一種體現著人對自身本質即“類本質”妁全新理解的哲學形態。作為一種關注人自身的思維方式突破了傳統本體論的物的表象式的思維方式，改變了傳統哲學理解人、對待人的觀點和態度。作為“人之為人”的理論自覺的“類哲學”理論確立了人的主體地位，確立了理解，人”、關注“人”的新角度；確立了一種人的“類存在”方式，形成了作為科學發展現核心的“以人為本”理念的哲學基礎。以人為本的精神實質在于尊重人、關心人、發展人，而這是與“以物為本”、“以GDP為本”等見物不見人的傳統發展觀根本對立的。科學發展實質上是以“人”為本的發展。

關鍵詞：以人為本；“類哲學”；科學發展觀

中圖分類號：B262 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2010)09-0035-04

中國特色社會主義理論體系重要組成部分的科學發展觀，明確地把“以人為本”作為這個理論體系的核心。并貫穿于我國社會發展、經濟建設的各個方面。這是中國共產黨人對黨的執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律在認識上的重要升華，也是發展和執政理念的又一次飛躍。而關心人、尊重人、發展人的馬克思的“類哲學，理論正是“以人為本”理念在新時期得以確立的哲學基礎，因此認真研究和探討作為科學發展觀核心的以人為本的“類哲學”基礎，對于我們更好的把握和落實科學發展觀、全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會具有重要的理論價值和實踐價值。

一、以人為本的精神實質：尊重人

科學發展觀視域中的“以人為本”，它決不是中國傳統民本思想和西方人本主義的當代回聲，而是對西方人本主義思潮和中國傳統民本思想的超越，是對于當代世界發展趨勢和中國發展道路的科學把握，是長期執政經驗的理論升華，在科學發展觀中處于核心的地位。以人為本中的“人”是現實的個人，是存在于一定的時空之中的人，即一現在式，存在的人，但也兼指‘過去式’和‘未來式’存在的人。”也只有這樣的人，才能確立科學的發展觀，才能用科學的發展觀指導實踐。

2004年3月10日，胡錦濤在中央人口資源環境工作座談會上的講話中明確指出：“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發，謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。”2007年6月25日，胡錦濤同志在中央黨校省部級干部進修班發表的重要講話中進一步明確指出：我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。從胡錦濤的上述講話中可以看出，第一，“以人為本”中的“人”主要是指“人民群眾”，堅持以人為本就是堅持以人民群眾為本，以人民群眾為黨和國家事業發展的前提與基礎。第二，“以人為本”解決了發展目的問題。也就是說，我們的發展不是為發展而發展，而是要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人民群眾物質文化的需求和實現人的自由而全面的發展。因此，科學發展觀堅持以人為本，就是堅持馬克思主義的群眾觀點、群眾路線的體現，就是堅持人民群眾是歷史的創造者的體現。就是堅持“三個有利于”和“三個代表”的體現，就是堅持把實現好、維護好、發展好廣大人民群眾的利益作為一切工作的根本準則的體現，就是堅持尊重人、關心人、發展人和塑造人的體現。

以人為本的精神實質在于尊重人、關心人、發展人。而這是與“以物為本”、“以GDP為本”、“以少數人利益為本”、“以資本為本”等見物不見人的舊的發展觀是根本對立的。，以物為本”、“以GDP為本”、“以少數人利益為本”、“以資本為本”等發展目標雖然表現形式不一樣，但其實質是相同的，即把發展的目標僅僅歸結為單純的經濟指標GDP的實現，把人僅僅視為純粹的“經濟人”，把人看成只是經濟發展的工具和手段，把發展過程看做是對自然的不斷征服和經濟利益的不斷擴張。這種見物不見人、忽視“以人為本”這個社會發展的根本目標的發展觀，只知發揮物飛l機器、設備和資本等“死勞動”的有限效用，只知片面追求經濟效益、經濟指標，不知人民群眾是歷史的創造者，人才是生產力中最活躍、最革命的因素，不知發展是為了人民、發展要依靠人民、發展成果由人民共享，發展的最終目的是尊重人、關心人、促進社會全面進步和人的全面發展。改革開放以來，一些地方出現的竭澤而漁、破壞生態環境、殺雞取卵式的發展，片面追求經濟指標的“畸形發展”，單純以物質財富增長尤其是以GDP的增長為檢驗發展快慢的硬性指標，以及高投入低產出、高消耗低效率等在發展目標上、發展動力上、發展途徑上暴露出的這樣和那樣的問題。究其原因，就是為生產而生產、為發展而發展，是“以物為本”的發展觀在新形勢下的新表現；就是不尊重人、不關心人、不以人為本、犧牲最廣大人民群眾長遠和整體的利益的最大表現。片面追求物質財富的發展必然產生社會物質文明與精神文明不能齊頭并進的狀態，這勢必導致人的發展的“異化”。

因此，堅持以人為本，就要反對“重物輕人”，“GDP崇拜”、“以資本為本”、“以少數人利益為本”等不尊重人的現象。堅持以人為本的發展觀，就是既要遵循生態發展的自身規律，又要滿足人民群眾日益增長的物質文化需要；不僅要承認和尊重人的主體地位，堅持以人為中心，而且要把人的自由和全面發展作為社會發展的最終目標。人類在堅持經濟、社會發展。滿足自身需要的同時，既要肯定人的價值和權利，更要承認自然界的價值和權利，做到人、自然和社會全面協調可持續的發展。

二、“類哲學”：人之為人的理論自覺

“類哲學”是上世紀八十年代以來在我國社會科學領域興起的一種重要哲學思潮，它是繼對人道主義的討論、人的主體性問題的研究之后對馬克思主義人學理論的探索的進一步深化。

在我國，北京師范大學的王銳生教授可以說是進行類哲學研究的第一人，此后吉林大學的高清海教授等一批哲學家對這一新的哲學思維方式進行了深入系統的研究。高清海教授從馬克思的實踐觀點出發，分析現實的人及其存在，用實踐的方式理解人。確立起哲學思考人的存在的新的思考維度——“類哲學”的思考方式，“人的奧秘在于哲學”，破除了傳統哲學以物的方式理解人的思維方式。可見，高清海教授研究“類哲學”的目的就在于解決人之為人的問題，擺脫傳統哲學史上人總是被抽象化理解因而導致人的失落這一理論困境，進而思考當代人的存在問題。

“類哲學”的提出在哲學界引起了頗多的爭議。反對者認為“類哲學”作為思維方式在形式上正是馬克思在<德意志意識形態)中主張加以拋棄的舊哲學；‘類本質’恰恰是馬克思一再加以批判的外在歷史推動力；‘類本質，作為人類未來歷史的‘范導’則是與馬克思對社會現實進行歷史性批判沒有多少共同之處的。”’成者大多認為，類哲學給人重大的啟迪在于它是把人作為人的存在、發展和完善的本有的理論，從人作為整體的人的角度去反思人與世界的應然的整體關系。人只能用人的邏輯去理解人。人既是一個不斷地以其本質力量的對象化展示其內在規定，又在此過程中通過“屑人世界”的運動的把握賦予它新的規定的存在物。這是類哲學之于人的重要的理論價值。”

對“類哲學”的爭議無論多么激烈，不可否認的是類哲學作為一種關注人自身的思維方式突破了傳統本體論的物的表象式的思維方式，提供了人把握自身的新的哲學方式。

綜觀整個哲學史，伴隨著人的認識能力的不斷提高，哲學把握人的方式特別是近代哲學在解答人的本質的問題上，曾出現過三種不同的觀點：一是自然的觀點。以培根、霍布斯、伽桑狄、18世紀法國唯物主義為代表的唯物主義者。從人的自然存在出發，把人理解為感性的自然存在物，強調人的自然本性對人的精神活動的決定意義；二是理性的觀點。以黑格爾為主要代表的唯心主義者以超現實的理性或精神實體規定人的本質，形成了理性主義關于人的本質的觀點；三是社會的觀點。歷史學家基佐、梯也里、米涅等以社會的經濟制度、政治制度及相互關系規定、揭示、說明人的本質，提出了社會人的存在的觀點。這三種觀點盡管具體的說明不同，但在對人的本質的把握方式上卻表現出兩個根本缺陷：一是他們都力圖以人的外在性取代內在性。從外部世界尋求人存在的根據；二是他們以人的外在性取代人的內在性時，實際上已喪失了人的主動性，從而人本身則是消極的、被動的，也就是喪失了真正的人。

上述從自然、理性和社會等角度把握人的方式實質上就是傳統哲學的本體論的物的表象式的思維方式。這種思維方式實際上也就是“一種由預設本質去解釋現存世界的前定論、先驗論的思維方式，從初始本原去說明后來一切的預成論、還原論思維方式，從兩極對立去追求單一本性的終極論、絕對論思維方式”。”這種以物的方式理解人的存在在發現人的科學精神、推動人的理性進步方面曾發揮過積極的作用。但它并非是對人的真正理解和說明。在馬克思主義哲學的視野中，傳統哲學的本體論的物的表象式的思維方式在根本上是“見物不見人”，是“敵視人”的。人在這種思維方式中喪失了自己的“人之為人”的地位，陷入了生存的困境。正是針對傳統哲學中人性的“缺失”，高清海教授從哲學思維方式的視角一再強調：馬克思主義哲學的革命，說到底是一場“哲學的思維方式的轉換”。馬克思主義哲學作為哲學史上最偉大的哲學革命，其實質并不在于拋棄了本體論或轉變了本體論的歷史形態，而在于從根本上否定了傳統本體論借以立論的那種“絕對化”的基本思想原則和思維方式，實現了思維方式的轉換。從傳統的“本體思維方式”轉向了現代的“實踐觀點的思維方式”——“類哲學”的思維方式。

“類哲學”的提出可以說確立了一種嶄新的實踐的思維方式。這種思維方式徹底改變了傳統哲學理解人、對待人的觀點和態度。從實質上說，傳統哲學是一種“物”的思維方式，是從自然、理性和社會等角度來理解人，把人看成是抽象的“物”；相反，“類哲學”則是從人本身的規定出發，用人本身的邏輯友理解人，把人當成具體的、現實的“人”。 可見，“類哲學”是一種體現著人對自身本質即“類本質”的全新理解的哲學形態。在對人的理解中，馬克思把人的類本質歸結為三種歷史形態，即“人的依賴關系”形態、‘物的依賴性”形態和“人的全面自由發展”形態。從“類哲學”的視野觀之。人從“人的依賴關系”到“物的依賴性”再到人的，自由個性”確立的發展過程，就是人從傳統不斷地走向現代的過程，其實質也就是人的類本質不斷生成、充實、豐富、發展的過程。這樣，人的存在形態相應地經歷了從以群體為本位、到以個體為本位、再向以自覺的類體為本位的否定之否定的不斷實現過程。正是“類哲學”這一新的哲學視界，使人的實踐本性被揭示出來，使人的自然性與超自然性、生命本質與超生命本質、人與世界關系的肯定性與否定性等的雙重本性被統一在類性之中，從而人就是人自己活動所創造的作品，“人之為人，的本質得以彰顯。從這一意義上說，“類哲學”本質上就是“人之為人”的一種高度的理論自覺。

三、“類哲學”：新時期“以人為本”理念形成的理論基礎

任何一種思想、一種理論的形成和發展都不是無源之水、無本之木。都有其深刻的理論淵源。作為科學發展觀之核心的以人為本理念也不例外。馬克思主義的入學思想和中國傳統文化中的民本思想成為以人為本理念的重要理論來源，同時西方的人本主義思想也為其形成奠定了合理思想基礎。不可否認，這些思想確實是以人為本思想的重要理論來源，但在二十世紀八十年代以來所提出的，類哲學”思想也構成了新時期“以人為本”理念的重要理論基礎。

(一)“類哲學”確立了人的主體地位

在人類文明發展進程中，人的主體地位的確立是一個歷史的過程，這也是人由自在的人走向自由的人的過程。西方“近代歷史哲學的奠基者”維柯對人類文明發展歷史提出了三個共同的發展階段：”神的時代”、”英雄時代”和“人的時代”。o’在最初的神的時代，人類還處在野蠻、愚笨狀態，這是一個被迷信、神所操控的時代；英雄時代脫胎于神的時代，這個時代是由少數英雄人物統治的時代；在人的時代，人民登上歷史舞臺，建立了民主制度，人類理性臻于成熟。這時的人才真正變成為人、才意識到人是平等的，因為理性的本性才是人類真正特有的本性，“由于人的特性在理智性的平等，在法律下面，人人都被看成是平等的”。C真L雖柯的人的歷史發展三階段，其實就是人類不斷地解放出自身的過程，也就是人的主體性不斷確立和弘揚的進程。

與此相應，高清海教授根據馬克思揭示的人或社會的三種摹本“形態”，把人的發展歸結為從群體本位、個體本位走向類本位。這是人的主體性得以確立的歷史過程，也是類哲學的提出的宗旨所在。

在以群體為本位的階段，人是在族群當中生存。族群共同體是人的“類存在”的初始狀態，它體現的主要還是自然的群落本質與群體的生命力量，人的類性質和類力量在這時還只是萌芽。隨著工業化時代的來臨。人的存在方式開始從群體本位轉向了個體本位。群體走向單個人的分化，人從人身依附與等級從屬的依賴關系中解放出來，成為具有獨立實質的人。當然，以物的依賴性為基礎的人的獨立，避免不了人被置于金錢、財富等物的支配下的‘異化”。所以個體本位的生存狀態并非就是人的現代化的完善狀態，它還只是人的現代化過程中的過渡形態。實現人的現代化的真正階段，則是馬克思所說的“自由個性”的聯合體形態也即以“類體”為本位的，類存在”階段。在這一階段里，人的類本質已經充分地展開和實現，每一個人都全面地占有了人的本質，人的主體性得以彰顯。人的發展在經歷了群體本位、個體本位之后，也必然會走向作為類存在的最高形態的獨立自主的人。

人的主體地位的確立。人才能夠成為自然的主人、社會的主人、國家的主人。雖然“人類中心主義”的思維方式導致了人類對大自然的無情掠奪，產生了大量的環境問題、“自然的問題”，但這些問題的實質還是人的問題。，自然的問題”的解決歸根到底還是為了更好地解決“人的問題”，其中最根本的是人的主體性問題。科學發展觀提出了發展依靠誰、為了誰的問題，實質就是以人為本的問題。因此，“類哲學”確立人的主體地位與以人為本二者之間具有內在的邏輯一致性和實踐的一致性。

(二)“奧哲學”確立了理解“人”、關注“人”的新角度

馬克思指出，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物。0C”作為自然存在物，人既是對象性的存在又是生命性的存在。那么到底應該怎樣理解人作為自然存在物和類存在物的雙重統一性呢?進一步說，今天我們應該從什么角度來理解人、關注入呢?對此，“類哲學，從人的“雙重生命”的規定出發把握住了人的內在規定性。確定了理解“人”、關注“人”的新角度。

人的“雙重生命”是指“種生命”和“類生命”的統一。前者可以稱為“被給予的自然生命”，后者可以稱為“自我創生的自為生命”。高清海教授認為。“只有從這種雙重生命一一“種生命”與“類生命’L的觀點，才能把握人的真正本性，理解人之為人、人區別于他物，特別是區別于動物的那種特殊的本質和奧秘。”種生命”就是通常所理解的“生命”，是自然所賦予人與動物的，體現在人的身上就是自然屬性；“類生命”是由人創生的自為生命，是人所獨有的。體現在人的身上即為社會屬性。“類生命”雖為個體所有，但其內容卻只能來自經過歷史積淀的人類所共同創造的成果，這就是說它已超越了“種生命”，巳突破了個體的局限，與他人、他物融合為一體。可見，“種生命”是“類生命”的前提和基礎，，類生命”則是對“種生命”的否定和超越。“人一半是天使，一般是野獸”，正是人的“雙重生命”規定的真實寫照。

人的“雙重生命”的規定，使我們能夠真正把握人的本性，理解人之為人、人區別于他物，特別是區別于動物的那種特殊的本質和奧秘，“人的奧秘在于哲學”。哲學表面上表達的是對外部世界的認識，實質上是關于人自己的認識，哲學是人作為主體的自我意識。人認識對象的目的與結果，都是為了認識自己，因此，哲學的主體是“以人為本”。對人的理解上的這種轉變，正是哲學的思維方式的轉變，即從觀物的思維方式轉向觀人的思維方式。只有經過這樣的轉變，我們才能真正把握“現實的、活生生的、具體的、歷史的人”。“類哲學”就是以“類”的思維方式考察人類現實問題的馬克思主義哲學。可見，“類哲學的價值在于力求突破表象式的思維方式，提供對人自身思考的哲學維度。”

(三)類哲學確立了人的“類存在”方式

“類哲學”消解了傳統哲學“物”的思維方式，確立起“人”的思維方式，并在此基礎上對人的存在問題作了新的思考和說明。人的存在問題只能從人的存在的獨特性角度來加以說明。而人的存在方式的獨特性決定了，只有用人的方式觀照人，才能真正理解人。

人作為超越性存在首先是類存在物，馬克思說：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”在馬克思看來，“自由的有意識的活動”是創造人的生命存在的活動。動物總是與它的生命活動直接同一的，因此它不能把自己與自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。“正是由于這一點，人才是類存在物。或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物。”馬克思從類本性、從人的內在的自為性上去規定人，從而真正把握了人之為人的根據，發現了現實的個體和人類的意義世界。因此，馬克思把人的本性規定為類本性，把類生命規定為人的根本存在方式。“類”作為人所獨有的存在方式，既是人之為人的根據，又是人所活動的原則。

“類存在”狀態也就是人與人、人與自然、人與自身完成了的本質的統一存在狀態。這種統一又是否定性的統一，普遍性中包含了無限多樣的個體差異性，而且也只能在無限多樣的個體差異性中才得以存在。在人與人關系上，類生活準則就是要求建立人的依賴性和人的獨立性相配合的和諧的人類共同體。“類存在”作為集體是自由人的聯合體，在這里，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，同時，也只有在這樣的“集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段”。人既是個體的人。又是社會的人；人既有社會的理性，又有獨立的情感、意志等非理性，人與人在人格上完全平等，個性上完全自由。在人與自然關系上，人要根據“人既來于自然，又超越于自然”的現實性，消除人與自然的對抗狀態，建立人與自然的和諧統一狀態，實現“天人合一”的類狀態。在人與自身本質關系上，人要全面占有自己的類本質。人的最高使命就在于在無限豐富的歷史實踐活動中不斷追求創造積極的本質。人只有在實現人與人，人與自然的統一過程中才能獲得人與自身本質的統一。”

“類哲學”所確立的“類存在”方式，使人類社會不僅有良好和諧的社會關系和社會秩序，還有健全多樣的個性；不僅有豐富的物質財富，還有豐富的精神財富，這正是人類社會追求的目標。更是“以人為本”為核心的科學發展觀所追求的目標。

綜上所述，“類哲學”是從人的類、類生命本性人手。探討人的本質規定的“新哲學”，它不是對人及其存在的簡單描述。而是基于作為實踐的人的存在特點實現了哲學思維方式的革命，建立起來一種超越傳統表象思維方式的人的思維方式。這種“類哲學”對人的關注、對人的重視使其成為新時期“以人為本”這一科學發展觀核心理念的理論基礎。科學發展觀的有效樹立和落實，就是要實現以“人”為本的科學“發展”，“做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享”，最終“使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居”，從而推動社會的全面進步和人的全面發展。

責任編輯 王友海