論當代中國志愿稟賦的精神資源及其培育

摘要：志愿稟賦是一個社會共同體志愿服務活動開展的數量、范圍、水平等方面的綜合素質。當代中國志愿纂賦的精神資源不僅包涵中國傳統文化妁精髓，也借鑒吸收了西方關于人的發展及需求的理論。仔細分析政府在其培育中的路徑選擇，對于客觀評價當前我國志愿服務的現實狀況，合理引導未來一個時期國內志愿行動的發展，具有重要的理論和現實意義。

關鍵詞：志愿稟賦；精神資源；政府培育

中圖分類號：C916 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2010)09-0174-03

根據(現代漢語詞典)的解釋，察賦是指人的體魄、智力等方面的素質。相類似的。志愿稟賦是一個社會共同體志愿服務活動開展的數量、范圍、水平等方面的綜合素質。作為一種以社會共同體為考量對象的指標，志愿察賦的高低強弱與這個社會在志愿服務活動方面的所有行動和總的表現息息相關。仔細考察當代中國志愿嘉賦的精神資源及政府對其培育的情況，對于客觀評價當前我國志愿服務狀況，合理引導未來一個時期國內志愿行動的發展具有重要的理論和現實意義。

當代中國志愿察賦的精神資源十分豐富。它吸收和借鑒了人類歷史上一切先進文化的有益成果，集古今中外文明思想之大成，是一切關于如何更加積極發揮國民的社會作用、更加有效推進社會和諧發展的思想和理論的高度概括和集中體現，目前，我國以“奉獻、友愛、互助、進步”為主要內容的志愿精神，作為直接吸引民眾參與志愿行動，并全程影響志愿活動效果的重要因素，是當代中國志愿察賦精神資源的重要方面。它是對來源多樣、內容豐富的一切志愿精神資源的沉淀和濃縮。筆者將以此為邏輯起點，從傳統與現代、國內與國外兩個維度，還原當代中國志愿稟賦的精神資源，并分析政府在其培育中的路徑選擇。

一、當代中國志愿稟賦的精神資源

(一)中國伸蠔文化妁精神動力

L以”愛人”為核心的儒墨思想

中國先秦諸子百家中，孔子創立的儒家與墨子創立的墨家都稱為當時“顯學”。在(o非子，顯學)中便有“世之顯學，儒墨也”的說法。作為當時社會思潮中的兩大學派，儒家講’仁愛”，墨家講，兼愛”，雖然側重點各不相同，但都蘊含了“愛人”的思想。這為當代中國的志愿精神奠定了深厚的思想基礎。當代中國志愿精神中“奉獻、友愛、互助、進步，的理念就與講究“愛人，的中國傳統文化天然地契合在一起。

“仁，是儒家思想的枝心，內容十分豐富。(論語，顏淵)中記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人”。不過，需要注意的是，孔于的“仁”具有起點、方向和終點。孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，((論語，述而))的說法表明了“仁”的起點是與自身有血緣關系的“親，。當然，孔子并不會把“仁，圃于血親的范圍之內。他給予“仁”方向，將它一層層推出去。社會學家費孝通先生在講“差序格局”時講，“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。……順著這同心圓的倫常，就可向外推了”，’雨順著這一方向推出去的終點則是”克已復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”((論語，頗淵))。這樣的表述正表明了孔子從自己出發，推已及人，最終將仁愛推及天下的理念，他的“仁者愛人，正為當代的志愿精神打下了堅實的道德基礎。

儒家的另一代表人物孟子，繼承并發展了孔子的仁愛思想。他以“性替論，為基礎，提出“人皆有不忍人心者／>人乍見孺子將人于井。皆有怵惕側隱之心。……無側隱之心’j>人也”((孟子，離婁下))的觀點，認為人天生是善的，人生而有側隱之心，主張“側隱之心，仁之端也，((孟子，離婁下))。同時他“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼”((孟子，梁惠王上))的主張，進一步豐富和發展了儒家文化中的仁愛思想，儒家的仁愛觀是我國當代志愿精神的重要源頭，對當代中國志愿精神的構建產生了深遠的影響。

與儒家的仁愛思想不同，“兼愛”是墨家的根本主張。墨子認為“圣人以治天下為事者也。必知亂之所自起。焉能治之”((墨子，兼愛上))。而天下不治的根本原因在于人們“不相愛”，因此他的對策就是“以兼相愛交相利之法易之”((墨子，兼愛中))。這樣不僅能“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”((墨子，兼愛上))，而且可以達到“是以聰耳明目，相為視聽乎，是以股肱畢強，相為動宰乎”((墨子，兼愛下))的互利共贏局面。這與如今志愿活動倡導的“盡已所能，幫助他人”的思想是一脈相承的。

2 以行善為核心的佛道思想

西漢末年拂教傳人我國。佛法東傳后佛教不斷與中國傳統文化相融合，件逐步實現了本土化。作為佛教教義的核心內容，慈悲觀表達了佛教對人的價值關懷，顯示了佛教普渡眾生的宏大誓愿，體現了佛教解除眾生苦難的廣闊胸襟，這樣的價值取向為當代志愿服務的開展提供了寶貴的文化土壤。佛教宜揚“慈悲為懷，、“昔渡眾生”等價值理念，其中最具影響力、也最廣為接受的修行方法便是“種福田”、“廣布施”，佛教給予普通民眾的這種行為導向，直接誘發了古人開展了一系列具有現代意義志愿行動內涵的慈善活動。

道家文化是中國傳統文化的重要組成部分。它與儒家文化和佛教文化三足鼎立，俗稱“儒釋道”，道家文化中的行善積德、善惡報應等道德觀念，成為當代志愿精神的另一重要思想源泉。其代表人物老子堅持自然人性論，主張無為而治，提倡“見索抱樸，少私寡欲”((老子))號召民眾要盡己所能去幫助他人，而不要與人爭利，其后的莊子亦主張濟貧濟困。而與道家文化相對應的道教，作為創立于東漢末年的本土宗教，認為凡人可經修煉而成仙，得長生不老。而修煉成仙的過程即是行善積德的過程。道教宜揚人要修煉成仙，就必須行善積德，把“行善”作為成仙的基礎條件。這種說法雖然具有封建迷信色彩，但其蘊涵的行善積德、樂善好施的思想卻是十分寶貴的。

(二)西方文化的理論資源

現代意義上的志愿服務起源于西方，西方國家的志愿服務源遠流長。早在十九世紀初，英國就制定了(濟貧法)，規定由政府主導公共救濟事業。工業革命后。西方國家又出現主要借助民間力量和志愿服務來保護社會弱勢群體的，社會正義運動”，第二次世界大戰后，西方國家志愿服務事業更是迅速沿著專業化、理論化和制度化的方向發展，參加志愿服務已經內化為很多西方民眾的生活方式。除了西方歷史上傳統的慈善觀念外，西方文化中關于人的發展和需求的理論也是當代中國志愿稟賦的重要精神資源。

1 馬克思關于共產主義及人的全面發展理論

作為世界公認的偉大思想家，馬克思在對人類社會發展規律的揭示中指出，所有社會最后都會發展為，在保證社會勞動生產力極高度發展的同時，又保證人類最全面的發展的這樣一種經濟形態”，o)，……將是一個以各個人自由發展為一切人自由發展條件的聯合體，。”而與之相聯系的，人的全面發展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，最終占有自己的本質，。”根據馬克思的全面發展理論，人要實現全面發展，首先需要得到物質和精神的滿足。同時。人的能力要得到發展，素質得到提高。最后，人的本質是社會關系的產物，人的存在受到他在具體的社會關系中的制約，“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度”。mA的社會關系還要得到改善，這樣才能實現全面發展。因此，無論從滿足人的精神需要，還是改善人的社會關系上來說，志愿服務都是人類實現全面發展的必要條件和現實需要。

2 馬斯洛自我實現理論

被譽為“人本主義心理學之父”的美國著名心理學家馬斯洛，因其創造了能夠促進人積極發展的需要層次理論而聞名于世。馬斯洛把人的各種需要按重要性和發生的先后順序分為生理需要、安全需要、愛與歸屑的需要、自尊的需要和自我實現的需要五大類，并自下而上排列成等級模式，馬斯洛認為，“自我實現”的需要就是“一個作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他始終都無法安靜。一個人能夠成為什么。他就必須成為什么，他必忠實于他自己的本性”。C6牲馬斯洛看來，一個人的生理、安全、歸屬和愛以及自尊的需要得到一定滿足以后，自我實現的需要就會逐漸顯現出來，成為使人進一步發展的動力。他認為自我實現的需要是每個人都有的需要。是一種類似本能的需要。因此，追求自我實現是人最高級的需求。當這種各個等級的需要由低到高逐一滿足后。人便能充分地沉浸在樂觀愉快的精神狀態中，以更加飽滿的熱情投入到工作中，實現良性循環，最后使自己得到全面而自由的發展。

改革開放以來，我國經濟社會迅速發展，人民生活水平大幅度提高，社會民眾的基本物質文化需求得到較好的保障。在這些相對低級的需求得到滿足后，人們開始追求諸如愛與歸屬的需要、自尊的需要、自我實現的需要等高級需求。而參加志愿服務活動則是滿足人們這一精神動向的選項之一。人們參加志愿服務，通過不計報酬地向他人、向社會貢獻時間和精力，在幫助他人實現發展的同時，也收獲了別人對自己的贊許和肯定，提升了自我認可和社會價值。實現了自我發展。與此同時，馬斯洛自我實現理論的被驗證又進一步加大了該理論的說服力和影響力，更多的民眾相信自己需要進行自我實現，而參加志愿服務則是最好選擇。馬斯洛的自我實現理論因此也成為當代中國志愿察賦重要的精神資源。

二、培育志愿稟賦精神資源的路徑選擇

當代中國志愿稟賦的精神資源不僅包涵了中國傳統文化的精髓。也借鑒吸收了西方關于人的發展及需求的理論。如果說中國傳統文化思想認為參加志愿服務是一種道德要求和社會責任，那么西方理論則強調志愿行為是個人全面發展的必然選擇和自我需求。當代中國民眾參與志愿服務不僅是基本的社會責任和道穗要求，同樣也是其全面發展的需要。政府在充分發掘志愿察賦精神資源的同時，選擇正確途徑、采取正確方法對志愿嘉賦精神資源進行大力培育，充分發揮其在推進志愿服務、構建和諧社會中的積極作用，意義十分重大。

(一)提升政府善治。培育良好政治生態

丁元竹教授在(廷設健康和諧社會)一書中提出“志愿精神能夠用行政方式推動嗎””這一經典問題。1978年以前，我國“總體性社會，”的特征十分明顯。國家作為整個社會的權力中心，掌控了社會絕大部分資源的配置和調撥權，公民社會完全被政治國家所湮沒。改革開放后，政府逐步放權讓利給市場和社會。但由于受到集權傳統的影響，政府對社會生活各方面的影響依然十分巨大。志愿稟賦精神資源的發展不可避免地要受到政府各方面的影響與制約。同時，我國志愿察賦精神資源目前較低的發展水平也決定了其健康成長必須依賴政府的培育和支持。

學者俞可平指出，“善治就是使公共利益最大化的社會管理過程。善治的本質特征就在于它是政府與公民對公共生活的合作管理。是政治國家與公民社會的一種新型關系，是兩者的最佳狀態。0n因此，提升政府善治能力的關鍵，首先在于調整政府在治理過程中的角色定位，為志愿稟賦精神資源的培育創造良好的政治生態。一方面。政府應加快轉變原有的“統治社會”觀念，逐步樹立起“攜手社會共同治理社會，的善治理念，敢于把那些，政府所需，社會能為，的領域返還給社會，在轉變政府職能、減輕管制壓力的同時，積極培育社會治理理念，逐步培養社會自治能力。另一方面。政府在推行善治的過程中，既不能大包大攬地“越位，，更不能不管不顧地’缺位”。我國目前正處于加快推進社會主義現代化，全面建設小康社會的關健時期，政府作為國家建設和社會建設的關鍵力量，必須擔負起推動經濟發展、促進社會和諧的重擔。西方志愿察賦精神資源的培育是伴隨著西方社會漫長的工業化進程而緩慢成長起來的。我國跨越式發展的現實使得我國志愿察賦精神資源的社會自主培育必須直面時間有限的挑戰。這種情況決定了我國志愿察賦精神資源的培育方式必須更多地依靠政府的推動，因此。政府要提升善治水平，為志愿稟賦精神資源的培育創造良好的政治生態，必須妥善處理政社關系，及時調整政府定位，真正做到“有所為。有所不為”。

(二)加強烴濟挾持。管遣豎實發展基礎

根據馬克思主義歷史唯物論的基本原理。志愿嘉賦精神資源作為一種社會意識，其產生、發展和深化必須依賴于一定的經濟社會基礎即社會存在。政府要加大對志愿稟賦精神資源的培育，必須加強對其物質基礎即公民社會及民間組織的經濟投入，為其發展壯大奠定堅實的物質基礎。

一方面，從志愿組織的籌資模式來看。政府財政投入和資金扶持是世界各國志愿組織的重要資金來源。2001年，聯合國國際志愿者年(IVY)在全世界130多個國家舉行紀念活動，活動總資金的SO'Y~是來自各國政府。oq田我國公民社會剛剛起步，志愿組織尚未成熟的情況下，各級政府對志愿組織的經濟扶持普遍不足，“資金短缺是大多數志愿者組織，尤其是民間志愿者組織發展中所面，臨的困難。00噸丹一方面，政府購買公共服務，以公共資源為引導的政府與民間組織的合作，正在成為政府職能轉型、公共事業社會化中一個方興未艾的領域，隨著我國公共服務型政府建設，政府職能積極轉型、民間組織蓬勃興起，在很多地區和領域都出現丁政府與民間合作的嘗試與創新。0：o因此，政府不僅應在志愿組織的籌建過程中，給予志愿組織財政補貼、減免稅收、貸款融資等方面的支持。在公共采購中，政府也應盡可能地購買那些服務優質、運轉高效、監管透明的志愿組織提供的產品和服務，為志愿組織提供切實有效的經濟發展基礎。 ，

(三)加大制度4tt-lt-，創設完備海律環境

志愿察賦精神資源的培育和發展，不僅受到作為社會存在的經濟基礎的制約，也要受到來自一同作為社會意識的法律制度和法治環境的影響，在相對完備和健全的法律環境中，志愿稟賦精神資源才能夠得到更充分的發掘和更完善的培育，

目前，雖然不少志愿稟賦較強的省份已經制定出臺了有關志愿服務的地方性法規，但從國家層面上看，我國志愿服務相關的法律法規依然很欠缺。法制的滯后和法治的缺失，對志愿服務的進一步發展和志愿稟賦精神資源的培育造成了很大的影響，一方面，“由于志愿者活動目前還沒有立法，社會上對志愿服務不理解、不支持的情況時有發生，志愿服務無法成為多數社會成員的自覺行為。”c‘墩府加大志愿服務立法，有助于提升公民對志愿服務的認知水平。有助于提高志愿稟賦精神資源在公眾中的知名度和美譽度。另一方面，在當前我國志愿察賦精神資源發展的初級階段。志愿領域內立法的滯后帶來了志愿者和志愿組織注冊和管理的混亂。志愿者和志愿組織的一些合法權益屢受侵害，嚴重挫傷了公眾參與志愿服務的積極性。打擊了志愿察賦精神資源的成長，因此，政府應當加大制度供給力度，加快建立健全完備的志愿法律體系，為志愿組織的籌建和發展提供政策依據，為志愿行為的開展提供合法性，竭力維護志愿者和志愿組織的合法權益。

當前，在我國志愿服務事業蓬勃發展的關鍵階段，抓住和用好我國志愿稟賦精神資源的寶貴優勢，積極培育并使其不斷發展壯大，充分發揮其在“引領社會新風尚、倡導文明新生活”方面的作用，是政府在推動科學發展、促進社會和諧過程中必須積極面對的重大課題。政府必須不斷提升善治水平，加強對志愿領域的經濟扶持。加大對志愿領域的制度供給。這樣才能不斷增強和發展中國現有的志愿察賦，為中國志愿服務事業的未來發展奠定堅實的基礎。

責任編輯 楊小民