做好“文”“言”“文”的整合

高中課改，文言文教學應有怎樣的地位?《高中語文課程標準》說得清楚:“增強文化意識，重視優秀文化遺產的繼承”，“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎”。可見，文言文教學在語文課程中依然十分重要，一般來說，由于高考還考文言文，大家對文言文重視的程度不會削弱，但要做到“增強”“意識”、“體會”“精神”、“形成”“底蘊”，就得深入探討文言文教學方式應如何變革才能做到遵循母語教育規律和適應新時代人才培養需求。

高中進入課改后，不少教師講文言文依然老一套的教法，“句句串講，字字落實”;依然是忽略學習對象，津津有味地講解古漢語知識;依然是刻板地扣“考綱”，按高考考卷模式進行閱讀系統化訓練。文言文課堂上聽不到瑯瑯的讀書聲，忽略了傳統的誦讀教學的傳承;文言文課堂上很少組織品味賞析活動，難有學生自己的“意會”的過程;文言文教學沒有閱讀評價拓展延伸，少見符合時代精神獨立思考的“我”。

筆者認為新課程觀下的文言文教學應該是“文”——“言”——“文”的整合，即“誦讀”——“品讀”——“研讀”的過程。這里的“誦讀”主要是傳統的誦讀教學，通過誦讀，達到對文章和感情有一個整體的把握;“品讀”是對一些重要詞語、句子進行探究、品味，把握其語言上的特點;“研讀”是在這篇文章的鑒賞，并逐步形成自己的認識，并以此為基礎的“拓展延伸”。

下面談談“文”“言”“文”教學方式的變革:

讀文:強化誦讀教學，從感知到感悟

《普通高中語文課程標準》在課程實施中提出“教師要激發學生誦讀的興趣，培養學生誦讀的習慣”。在文言文閱讀教學的過程中，首先依靠注釋，借助工具書，帶領學生通讀全文，把握內容梗概。誦讀的過程是先入于眼，認清字型;再出于口，讀準字音;然后入于耳，流暢誦讀;最后了然于心，記住字義、理解句義。誦讀是眼、口、耳、腦并用，從文言書面符號中獲取意義的心理過程。通過誦讀，有助于對文言文的理解。語言是以語音為外殼，不誦讀是難以掌握的，作為書面語體的文言文，它具有極強的可讀性，這就為文言文閱讀教學提出了反復誦讀的基本要求。古人說:“書讀百遍，其義自見”。在平時的文言文教學中，如果忽視了誦讀，學生對文言語言感知的機會較少，就難以融入原有的語境進而理解文章的內容、情感等。我們只有通過反復誦讀，才能使文言文中的字、詞、句、篇成為自己語言倉庫中的一部分，才能逐步熟悉文言語言的表達方式和表達習慣，才能置身于其中，與古人作心靈的交流，才能感知古代美文的節奏美、音韻美和意蘊美。

品言:學會品讀語言，從意會到言傳

在通讀全文后，不要寄希望于一遍兩遍就能讀懂了全文，也不要糾纏于個別難懂的字句，而應該暫時放過它們，只在文章相應的地方作些標注便可。教者這時應根據學生在誦讀中對文意的理解程度，有針對性地進行更高層次上的認知和品評。啟發和引導學生質疑問難，對學生提出的問題作出梳理，明晰思考和品評的方向。如果遇到比較難解的語言，還要反復誦讀，做到“詞不離句，句不離篇，瞻前顧后，整體把握”，要調動各種手段，前后推導，走好品讀的過程。在品讀中，應結合語境把握語意。引導學生在語境中推斷語意，這是學習文言文的重要方法。比如《阿房宮賦》中“廊腰縵回”中的“縵”是什么意思?課本注釋“縵回”是“回環縈繞的樣子，形容游廊曲折”的意思。“縵”是什么意思呢?“縵”本是一種“沒有花紋的絲織品”，這里應該是名詞作狀語，即“像絲帶那樣曲折多姿”。這樣我們可以推斷出“縵立遠視”中的“縵”，應該是“像彎著的絲帶那樣”，“縵立”生動地刻畫了“嬪妃們斜著身子眺望皇上到來的姿態”，反映了她們那種渴望得寵心理。而蘇教版高中語文課本上注釋是“延佇，久立”是不準確的。(這是根據《辭源》解釋的)在品讀中，還可以通過聯系比較，把握語意。我們在閱讀一篇新文章時，還應該啟發學生學會前后聯系，能夠主動地將過去所學的知識前后比照，準確把握詞語的意思。比如《師說》:“今其智乃反不能及”中“乃”，在《桃花源記》中“問今是何世，乃不知有漢”就出現了“乃”的用法:“強調某一行為出乎意料或違背常理，可譯為‘卻’、‘竟然’、‘反而’等”。引導學生溫故知新，并適當地作詞語意義和用法的小結，從而提高學生在文言文閱讀中舉一反三的能力。此外，在品讀中語言的魅力往往要通過反復的品味，才能把握。如《阿房宮賦》中“可憐焦土”中“可憐”二字就表達作者對阿房宮被燒十分傷感、十分憤怒的心情，而“焦土”則形象地寫出了阿房宮被燒后悲慘的景象，什么也沒有了，只剩下被燒焦的土地。我們通過對語言的品味，就能更深入地理解文章中蘊含的感情以及作者要表達的主旨。文言文品讀，是立足于文本的語言要件，運用古漢語知識和文言文語境閱讀策略，經過大腦分析綜合的智力活動，品讀過程是高度復雜的心智活動過程，是從認知模糊走向清晰的過程，也是學生將自己的內部語言借助于詞語，轉換為外部言語的過程。

研文:學會研讀文章，從審美到拓展

研讀文章是閱讀能力的最高層次，它是建立在理解語言、整體把握文章內容基礎上的。研讀文章其中應著重研讀作者的觀點態度及情感，這就需要從文本自身去體會，去把握。但也有賴于對作者及有關背景知識的了解。比如，研讀杜牧的《阿房宮賦》，知道杜牧的政治抱負和才能，了解當時唐敬宗“大起宮室，廣聲色”，可以加深對“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”這樣的感嘆的理解，也有助于把握作者的觀點和態度。再比如研讀龔自珍的《病梅館記》，我們如果不了解當時清朝統治者壓抑、摧殘扼殺人才的社會現實。不了解龔自珍民主主義思想和政治主張，就很難理解作者在《病梅館記》中采取托物言志手法，表達的“縱之順之”、“復之全之”、“乃誓療之”，并且“甘受詬厲”的思想感情。研讀文章還需讓學生了解和掌握一些有關古代官吏制度、科舉制度、干支記年、名號稱謂、禮教宗法、婚喪嫁娶等文化知識。逐步積累這些文化知識，對研讀文章是大有裨益的。“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。”要達到這樣的目標，就要求我們在研讀中感受文章的情感精神之美，接受傳統文化的熏陶。在研讀中形成自己的認識，進行正確的評價，并在此基礎上拓展延伸。

在研讀中，通過審美形成一定的傳統文化底蘊。首先審文言文的情感之美，感受傳統美德。課本中所選的文言文文質兼美，感情真摯。在閱讀時會受到情感的熏陶，學生會在情感的審美中感受中華傳統美德。如在讀李密的《陳情表》，會深切感受到作者對祖母的拳拳孝心。在讀《出師表》時，會深切感受到臣子對君主的忠義之心。其次審文言文的精神之美，感受中華民族精神。“文以載道”是古人寫作的重要準則，優秀的文學作品，往往蘊含了豐富的人文精神和民族精神。如《出師表》表現了臣子對國家、對君主的一片忠心;《廉頗藺相如列傳》表現了對外要維護國家尊嚴的大無畏精神，對內要和諧相處，勇于改過的寬大胸懷和高尚品德;《鴻門宴》則表現了做事要當機立斷，不能優柔寡斷……在文言文教學中，要引導學生感受這種民族精神，從而繼承和發揚我國的民族精神，并從中汲取中華智慧。

在研讀中，豐富知識，形成個性化的認識。文言文在幾千年的發展中，傳承發展，不斷豐富。同樣我們在學習文言文時，也要注意知識的聯系，形成體系。比如《六國論》是對六國滅亡的認識，并對北宋提出了建議。與六國及秦相關聯的文章，有《荊軻刺秦王》、《過秦論》、《廉頗藺相如列傳》、《阿房宮賦》等，如果將這些文章結合起來閱讀，對六國及秦的認識就會更豐富一些。另外，我們還可以進一步拓展，將《史記》中的《秦始皇本紀》及《蘇秦張儀列傳》等文章作對比研讀。這樣我們會在拓展中建構自己的知識網，并使之成為一種學習方式，一種思維習慣，知識就會由零散變得系統，由少量變得豐富。

在研讀中，學會對話，形成個性化的認識。《普通高中語文課程標準(實驗)》“實施建議”中也指出:“閱讀中的對話和交流，應指向每一個學生的個體閱讀。”“不應該是一人獨白，應該是雙主體的交流，是師生之間，生生之間，師生與文本之間自由、開放、弘揚個性的對話。”這就是說，教師要引導學生通過多重對話，形成自己的認識，這是一種高層次的研讀。中學生的閱讀應是個性化的閱讀，教師可以有自己的解讀，但在授課時，要引導學生表達自己對所閱讀的文本的獨到的見解。即使觀點接近或相同，但在表述時邏輯思維還會有所不同，因此，在用詞上、語氣上都會有些差異。這樣通過多種對話，可以使學生對課本認識更具體、更豐富。在《陳情表》中，可以讀出作者對祖母的拳拳孝心，可以讀出作者進退維谷的尷尬處境，可以讀出作者真實的意圖是拒絕出仕，還可以讀出作者形影相吊的孤寂……在這里，我們強調的是要引導學生主動地、能動地進入材料，在閱讀與討論中，與文本、他人引發思想的碰撞。這種碰撞不是預設的，而是生成的。這樣才能使學生的學習深入。

我認為在文言文教學中，做到誦讀、品讀、研讀，就會有效地提升文言文教學的效果，使更多的學生學習我國的國粹，繼承中華民族特有的文化遺產。這也是新課程對高中文言文教學提出的要求，因為這關系到民族文化、民族精神的繁衍。

(作者單位:江蘇省南京市田家炳高中)