絲縷中的裝飾藝術

[摘要]敦煌藏經洞文物除了4～14世紀初的5萬余件文獻之外，還有一部分珍貴的藝術品，如絲織品、紙畫、木版畫、剪紙、粉本等。其中精美的刺繡絲織品是藏經洞出土的一種佛教裝飾藝術品。刺繡絲織品因為材料的相似性、特異性以及不可分割性，使其具備了作為紡織、印染、刺繡工藝獨立的研究價值。從這個意義上來說，敦煌刺繡絲織品藝術與敦煌石窟壁畫一樣是敦煌佛教藝術的一個重要組成部分。

[關鍵詞]敦煌藏經洞;刺繡藝術;裝飾藝術

[中圖分類號]K876.9 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)10-0023-05

一

眾所周知，中國刺繡歷史源淵流長，早在漢代就已出現，在馬王堆一號漢墓里的竹簡“遺冊”中記載著三種刺繡名稱:“信期繡”、“乘云繡”、“長壽繡”。到了漢末六朝時，中國進入了佛教史上的“像教彌增”時代，繡制佛像之風興盛。上世紀60年代在莫高窟發現了一件北魏時期的一佛兩菩薩說法圖刺繡殘片，表明了以佛教為代表的外來文化與本土文化的相互交融，更體現了藝術的宗教功能。

隋唐以后，佛教深入民心，開拓了佛教布教過程中的繡佛領域，刺繡佛像在民眾生活中具有豐富的地域性色彩，在東亞一些佛教盛行的國家都保存收藏有刺繡佛像，如中、日等國。敦煌發現的刺繡藝術品是佛教在中國傳播過程中為后世留下的彌足珍貴的藝術精品，具有極其重要的研究價值。

敦煌刺繡藝術品包括敦煌藏經洞出土的5～10世紀的刺繡佛畫，還有上世紀在敦煌莫高窟窟前發現的北魏刺繡佛像和供養人繡像;另外，還有一部分近期在莫高窟北區石窟遺址中發現的刺繡日用品。

敦煌刺繡藝術品的主要表現形式是彩色絲線刺繡或織出的佛像、說法圖、花卉圖案、經袱和少量鳥獸圖案等。敦煌刺繡藝術品是敦煌藏經洞遺畫的一個組成部分，它與藏經洞出土的絹畫、紙本畫、麻布畫、白畫和版畫一樣是敦煌佛教藝術表現中的一個獨立方面。敦煌佛教藝術的主體是石窟壁畫、雕塑和建筑，這是不可移動的繪畫藝術，而藏經洞遺畫，包括上述提到的畫種，畫幅等方面都比石窟壁畫面積要小，屬于可移動的單幅畫作。正因為如此，其中部分畫作可能繪制或繡制在敦煌以外的地區。

現存敦煌刺繡藝術品主要是出土于敦煌藏經洞遺畫中的少量刺繡佛畫，合計約27件，目前分別收藏于英國倫敦國家博物館、法國巴黎吉美博物館、圣彼得堡俄羅斯艾爾米塔什博物館等地。自藏經洞文物問世以來已逾百年，國內外對刺繡藝術品研究情況，僅局限于圖版資料的公布。其中日本株式會社講談社出版發行的圖冊《西域美術——大英博物館藏斯坦因將來部分》的第3卷(染織、雕塑、壁畫)有部分圖錄;《西域考古圖記》的第2卷發表有斯坦因在千佛洞藏經洞發現文書、繪畫、刺繡、織物的詳細記錄;由法國亞洲研究所中亞研究中心編纂刊行出版的《敦煌的染織品》第13卷、《俄藏敦煌藝術品》第2卷刊布的圖版資料中也可以看到一些片斷的刺繡品;近期出版的《北區石窟考古》第1卷刊布的圖版資料中有一部分刺繡日用品;另外，還有《文物》雜志發表的相關研究文章曾提到藏經洞出土的刺繡藝術品。

二

首先，讓我們回顧一下藏洞窟刺繡藝術品的流散概況。藏經洞的發現與開啟，發現了相當數量的古代絲綢、棉、麻、刺繡(統稱絲織品)等藝術品，令國人深感惋惜的是，大量都流散到了國外，現藏英、法、日、德、俄、美等國。

其一，英藏敦煌刺繡藝術品情況。藏經洞出土絲織品大部分被英國的斯坦因所劫取，據斯坦因在《塞林迪亞》(Serindia)一書中記載，他所劫取的敦煌絹畫、敦煌麻布畫約407件，其中絹畫約332件，麻布畫約75件。此書的第2卷公布了斯坦因從千佛洞所獲的繪畫、版畫、織物和其他文物目錄。據筆者統計，在織物這一部分中屬于刺繡藝術品的有17件。這些絲織品文物由大英博物館監修、編輯、說明，由日本株式會社講談社出版發行的圖冊《西域美術:大英博物館藏斯坦因將來部分》的第3卷(染織、雕塑、壁畫)，是藏經洞絲織品資料的首次公布，書中對藏經洞出土的絲織品的質料及紡織技術、染色以及對刺繡藝術品的針法做了初步說明。

廣西師范大學將斯坦因所著《塞林迪亞》(Serindia)翻譯出版，中文書名為《西域考古圖記》，是英籍匈牙利人斯坦因1906～1908年在我國新疆和甘肅西部地區進行考古調查和發掘的全部成果的詳細報告，是繼斯坦因1900～1901年第一次新疆考古調查和發掘后所出《古代和田》(Ancient Knotan)報告的續編。在《西域考古圖記》的第22章翻譯了斯坦因在千佛洞藏經洞發現文書和繪畫、刺繡、織物的詳細記錄。

其二，法藏敦煌刺繡藝術品情況。提到法藏敦煌藝術品不得不提伯希和其人。關于伯希和敦煌考察資料的最早研究始于1950年秋山光和在法留學期間。當時，秋山光和受日本政府委派，赴吉美美術館對伯希和考古日記、發掘調查報告、實測圖等進行整理，其研究成果回國后發表在《佛教藝術》第19、20號。

法國對伯希和所劫藏經洞文物圖錄，1961～1992年由Louis Hambis教授主持監修，并由法國亞洲研究所中亞研究中心編纂刊行，陸續出版了14卷《伯希和考古文獻》。1970年，出版了第13卷《敦煌的染織品》;1974年，出版了伯希和從敦煌莫高窟藏經洞劫取的幡繪目錄。據該目錄數字顯示，伯希和劫取的這類絲織藝術品總目計184件，其中敦煌絹畫136件，敦煌麻布畫48件。據筆者對以上幡繪目錄的調查，發現其中刺繡藝術品圖版資料僅1 件。這些藝術品可以從巴黎出版的多卷本《伯希和考古文獻》第13卷《敦煌織物》和第14卷《巴黎吉美博物館藏敦煌幡幢及其圖畫之研究》中可以看到。

1995年，由秋山光和監修，日本講談社出版了《西域美術——吉美美術館藏伯希和收集品》，共2卷。第1卷主要內容是對吉美美術館所藏敦煌繪畫品中的佛傳畫、經變、凈土圖、曼陀羅、諸觀音圖像等99幅作品圖錄;第2卷主要內容是在藏經洞發現的尊像畫，如普賢菩薩、文殊菩薩像等圖錄，其中有一部分也是收藏于法國國立圖書館的伯希和收集品敦煌繪畫品中的代表之作;同時，在第2卷的后半部分收錄了敦煌以及中亞地區出土的染織品、塑像、木雕以及其他工藝品。

其三，俄藏敦煌刺繡藝術品情況。說起俄藏敦煌藝術品之前，首先要提到奧登堡這個人。1914～1915年，奧登堡組織和率領的俄國東突厥斯坦考察隊，實際上是專門被派往敦煌莫高窟的。這次考察的成果資料在奧登堡一行返回圣彼得堡后，進行了資料整理和館藏分配，所獲藏經洞寫卷部分移交亞洲博物館(今俄羅斯科學院東方研究所圣彼得堡分所)保管;所獲藏經洞藝術品、地形測繪資料、民族學資料、野外考察記錄、日記等分別移交到俄羅斯藝術博物館、民族學博物館、地理學會等機構。后來，奧登堡所獲敦煌藏經洞資料全部集中到涅瓦河畔的國立艾爾米塔什博物館。

遺憾的是，俄國對奧登堡考察所獲資料一直沒有出版過完整的原件照片，也未公開發表過俄藏藝術品目錄。直到1997年，由俄羅斯國立艾爾米塔什博物館和上海古籍出版社聯合編輯，上海古籍出版社出版了6卷本《俄藏敦煌藝術品》，這是繼《俄藏敦煌文獻》出版之后，全部公布奧登堡考察隊的綜合性資料。紡織品的相關圖版介紹主要集中于第2卷。俄藏敦煌紡織藝術品約137件，其中絹畫59件，麻布畫和幡畫合計78件。據筆者對這些紡織藝術品目錄的調查，發現有藏經洞刺繡藝術品4件。關于俄藏敦煌藝術品研究還不全面，到目前為至，只有克列切托娃、魯多娃的論文僅涉及個別搜集品，相關論文篇目極為稀少。在《俄藏敦煌藝術品》第1卷發表有陸柏的關于敦煌紡織品藏品年代、工藝技術和藝術風格的介紹，文章側重于介紹織物圖案的源流和工藝技術，對其相關功能并未涉及。

其四，敦煌研究院藏刺繡佛畫。1965年3月，敦煌文物研究所對莫高窟進行加固之際，在第125窟和126窟前巖石裂縫中，發現了一幅絲質繡畫和一部分唐代文書，現藏敦煌研究院。其中刺繡藝術品殘高56厘米，殘寬59厘米。殘余畫面由三部分組成，由上至下分別為:上部為橫幅花邊，中部為說法圖，下部為發愿文和供養人。在《文物》1972年第2期發表了敦煌文物研究所專家撰寫的《新發現的北魏刺繡》一文，文中對這幅絲質刺繡的繡品內容、制作工藝以及與刺繡有關的幾個問題進行了初步分析。據敦煌文物研究所專家的研究成果，確認這件刺繡藝術品系北魏太和十一年(487)制作。

藏經洞發現的大量絲織物包括刺繡藝術品幾乎全部被斯坦因、伯希和以及奧登堡等人盜走，其年代大約在8～11世紀。敦煌研究院藏這件北魏刺繡佛像的年代之早、技藝之精湛在敦煌刺繡品中極為罕見，具有重要的研究價值。因為目前考古發現的刺繡佛像實物極少，而隋代以前的作品幾乎無法看到，這件北魏刺繡作品為我們了解從漢代到唐代的中國刺繡工藝史提供了參考資料。

1965年10月，敦煌文物研究所專家在對莫高窟130窟脫落的壁畫進行清理時，在窟內南壁西端復層壁畫下的一個巖孔內發現了殘幡等絲織，共計40件。同年秋，在對莫高窟122窟和123窟進行窟前發掘時，又發現了殘幡等絲織物，共計12件。經文物研究所專家整理，這兩批絲織物共60多件，保存狀態較好，現藏敦煌研究院。大部分絲織物是各種染纈絹和各色紋綺綴聯制成的長條彩幡，在《文物》1972年第12期發表有研究成果。據敦煌文物研究所專家研究，這兩批絲織物年代大約在唐開元至天寶年間，對絲織物的分類及其特點以及對莫高窟發現的幡做了初步研究，并對這60件絲織物發表了品目登記表。

另外，還有一部分在敦煌莫高窟北區石窟發現的絲織品及刺繡藝術品。敦煌莫高窟按洞窟情況分為南、北兩區，南區洞窟大都是禮佛用窟，北區主要是僧人們的生活用窟。1988～1995年，敦煌考古所工作人員清理發掘出僧房窟、禪窟、瘞窟、倉庫窟243個，出土大批遺物，包括多種文字的文獻，佛經，古錢幣，木、陶、銅、鐵器，絲綢，棉麻織物，其中有幾件刺繡藝術品。根據彭金章、王建軍 《敦煌莫高窟北區石窟》第1卷相關內容記載，在洞窟編號為B32窟內發掘出土的遺物中有一件刺繡織物。織物編號為B32:5，殘缺，白色棉布上繡有紅色金剛輪，殘寬23.3厘米，殘高15.4厘米。在編號為B40窟內發掘出土的遺物中有一件絲綢繡花荷包，標本編號為B40:34，用雙層絲綢縫制，在表層絲綢上用粉紅色絲線繡花，用藍色和綠色絲線繡枝葉，現僅存部分枝葉和花朵。由于荷包曾被水浸泡，底色和繡花均已變色。從繡花脫落處可看到墨線，應是繡花前在絲綢上墨繪的紋樣。荷包口長12.8厘米、底長16.0厘米、深10.5厘米，被鑒定為元代制品。在編號為B43窟內發掘出土的遺物中有綺、紗、絲綢和繡花荷包。標本編號B43:5，綺呈黃色，回紋，以回紋綺為底繡花，殘長12.5厘米，殘寬9.0厘米，被鑒定為唐代制品。

三

上文主要對藏經洞出土刺繡藝術品的流散情況進行了大致勾勒。據筆者調查，目前可收錄國內外所藏敦煌刺繡藝術品共計27件，以下按編號、名稱、內容說明等項著錄。

凡例:

(一)編號

1.Ch#8226;

英國所藏敦煌寫本和文物編號。Ch#8226;是Ch‘ien-fo-tung即“千佛洞”的縮寫。敦煌藏經洞內的遺書和卷畫、絲織品原本都是一包包地存放的，漢文經卷放在帙中，藏文等胡語文獻和藝術品則放在較大的包袱中。斯坦因初次全面對藏經洞文物翻檢時，將每一包在Ch#8226;標示下給一個小羅馬數字，如i、ii、 iii、 iv等。較大的藝術品包放在藏經洞下層，編為Ch#8226;xlvi-lvii。

2.Eo#8226;

法國吉美博物館藏敦煌文物編號。1909年11月，伯希和將他在敦煌所獲絹紙繪畫、麻布刺繡、絲織品、木雕等材料制的經帙等文物資料，入藏羅浮宮，約數百件，編在Eo#8226;號下。此后，部分材料轉移到集美博物館收藏。1947年，集美博物館成為巴黎國立博物館的亞洲藝術部，收藏在羅浮宮的全部敦煌資料都移入集美博物館。

3.Dx#8226;

俄羅斯科學院東方研究所圣彼得堡分所藏敦煌寫本編號。奧登堡收集的敦煌寫本，除由弗路格編制的1～357號外，其余均用Dx#8226;編號，即俄文敦煌二字譯音的縮寫字母，也可寫作Dh#8226;、Дx#8226;。

4.B#8226;

敦煌莫高窟洞窟分布情況分為南、北兩區，南區洞窟大都是禮佛用窟，總計編號492窟，其中還包括屬于北區的5個洞窟，即461～465窟;北區主要是僧人們的生活用窟。1988年～1995年，敦煌考古研究所對北區洞窟進行了清理，發掘出僧房窟、禪窟、瘞窟、倉庫窟共計243個。這243個洞窟另加461、462、463、464、465，北區合計洞窟編號248個，編號為B#8226;表示莫高窟北區洞窟。

(二)各條目皆列序列號、原始卷號、名稱等項

1Ch#8226;00260 刺繡吊簾 一佛二菩薩二弟子/2Ch#8226;00100 刺繡吊簾 千佛圖像/3Ch#8226;IV#8226;0028 拼貼布上的刺繡和花綢/4Ch#8226;0075 刺繡殘片/5Ch#8226;00119刺繡殘片/6Ch#8226;00259 一條刺繡/7Ch#8226;00347 三塊刺繡殘片/8Ch#8226;00348 刺繡殘片/9Ch#8226;00446 刺繡殘片/10Ch#8226;00281花鳥圖案刺繡殘片/11Ch#8226;00448刺繡殘片/12Ch#8226;00449三塊刺繡殘片/13Ch#8226;00450 a~c 三塊刺繡殘片/14Ch#8226;iv#8226;002刺繡殘片/15Ch#8226;xxii#8226;0019刺繡封面/16Eo#8226;1191/A 花鳥刺繡斷片 唐代(8~9世紀)經糸——生糸，緯糸——生糸 技法:菱形文綾，刺繡，縱15.0cm，橫8.0 cm/17Eo#8226;1191/B 花卉繡品/18Eo#8226;1191/C 蓮花傘蓋繡/19Eo#8226;1191/E 飛鳥踏花繡/Eo#8226;1191/F 牡丹蓮花繡/21Dx#8226;274 唐代 湖藍色綾經帙帶， 綾染色刺繡，高16厘米，寬2.8厘米，上繡“大般若經第 五祑/22Dx#8226;330 波狀紋刺繡 五代 絹刺繡，高8.5厘米，寬2.8厘米/23Dx#8226;9433(東方所)菱格紋刺繡 麻布刺繡/24Ty#8226;667()觀音刺繡像 五代(十世紀)新疆 麻絹刺繡 ，高23厘米，寬11厘米/25B32:5，殘，白色棉布底上紅色絲線繡金剛輪，殘寬23.3厘米、殘高15.4厘米/26B40:34絲綢繡花荷包，荷包口長12.8厘米、底長16.0厘米、深10.5厘米。元代。/27B43:5繡花荷包，綺呈黃色，回紋，以回紋綺為底繡花，殘長12.5厘米、殘寬9.0厘米。唐代。

四

以上內容僅僅是對敦煌藏經洞刺繡藝術品概貌的勾勒，也可以說是對藏經洞刺繡藝術品資料的一次搜集和整理。對藏經洞刺繡藝術品的研究可以采取多角度與寬視野相結合的思維方式，將敦煌刺繡藝術品與敦煌文獻、敦煌石窟壁畫和佛教經典以及佛教僧傳文獻結合起來進行研究。在這方面的研究中可以利用敦煌文獻中出現的刺繡和絲織物內容的相關資料，并結合對敦煌莫高窟相關洞窟實地考察為主要研究手段，結合佛教經典，以《大正藏》中有關繡佛、繡像的內容為主要參考資料，對敦煌刺繡藝術品的佛教和世俗功用進行分析;在對刺繡藝術品中佛像以外的題材，例如花卉、動植物圖案的研究過程中，可以利用中國工藝美術史和中國絲綢紋樣史方面的資料，以此對刺繡藝術品的紋樣的時代特征進行分析研究。

在對藏經洞刺繡藝術品具體再識的過程中，我們不得不注意到幾個方面的問題，例如刺繡藝術品的題材與風格特點;刺繡藝術品的功能是屬于佛教信仰的宣傳品和供養品，還是具有裝飾功能的莊嚴具;另外，對刺繡藝術品的經典之作，如《靈鷲山釋迦說法圖》還需要以專題的方式來深入研究。這幅絲質繡畫原始編號為Ch.00260，麻布為底，以彩色絲繡成。盛唐(8世紀)制作。高241厘米，寬159.5厘米。

畫面是以釋迦如來為中心構成的五尊像，在藍色華蓋下釋迦跣足立于蓮花座上，有頭光和背光，背光后面繡有巖石，《法華經》中所謂靈鷲山可以在此窺見一斑。釋迦身著朱紅袒右肩袈裟，右手下垂，左手握袈裟衣角于胸前，主尊左、右分別為二菩薩、二弟子。這幅作品最初折疊放置于藏經洞內，繡品折疊的位置正好處于左、右二弟子像處，因此弟子像殘損嚴重，僅殘存上半身。菩薩像為觀音菩薩和大勢至菩薩，亦跣足侍立在蓮花座上。釋迦頭上方有鑲寶石華蓋(帷幔)，帷幔左、右各繡一飛天。畫之底部左、右各有一組供養人像，女左男右。底部中間有一長方形空位，上已打上界欄，應是書寫發愿文的部位，但未寫文字。供養人每像旁有一長條狀寫供養人名，共8條，但僅2條上有文字，已漫漶不清，難于辨識。

這幅刺繡作品色彩豐富、歷史悠久，從作品的尺寸和工藝來看都是敦煌藏經洞刺繡藝術品中最優秀的一幅。從刺繡藝術品的角度來看，它可以和日本奈良博物館藏(觀修寺舊藏)8世紀制作的與之尺寸大約相同的釋迦說法圖繡帳相媲美。在大英博物館現藏的斯坦因收集品中的刺繡藝術品多具有裝飾功能，而這幅刺繡靈鷲山說法圖與藏經洞出土的精美的絹畫凈土圖一樣雖都具有宗教的功用，但就其深刻的佛教功用，如此精致的巨幅繡帳可能是在水陸法會上懸掛的供養像。

松本榮一先生的《敦煌畫的研究》曾對敦煌《靈鷲山釋迦說法圖》作過簡略介紹。提到敦煌出現的四種靈鷲山釋迦說法圖的形式，依次為敦煌藏經洞絹畫靈鷲山釋迦說法圖、敦煌藏經洞靈鷲山釋迦說法圖繡帳、敦煌藏經洞絹畫靈鷲山釋迦說法圖斷片、敦煌莫高窟第67窟正壁龕內靈鷲山釋迦說法塑像。

筆者認為，松本榮一先生的研究存在一定的局限，因為松本本人并未涉足莫高窟，他的研究依據是當時斯坦因公布的圖版資料而已。但是，松本先生對敦煌畫的研究可謂是名副其實的開山祖師，他的一些論斷至今仍是后人研究敦煌佛教藝術不可不參照的基礎資料。正是在松本先生的研究究成果的啟發下，筆者認為還有必要對莫高窟靈鷲山釋迦說法圖做進一步的深入考察，力圖發現松本先生指出的范圍以外的類似圖像，并通過對此類圖像的考察，探索有關靈鷲山釋迦說法圖的圖像志，例如，此類圖像的造型、手姿、著色以及主要人物固定標志性持物等。

在藏經洞刺繡藝術品研究過程中，還可以對其他作品進行專題研究。總之，開拓敦煌藝術研究的新領域，以刺繡藝術品為對象將具有廣闊的研究空間。

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