論索洛維約夫的神人類(lèi)思想

摘要:在神與人的關(guān)系問(wèn)題上，索洛維約夫認(rèn)為，人是有神性的，是按照神的形象和樣式造的。與此同時(shí)，神也有人性，耶穌基督是神人。他堅(jiān)信，人類(lèi)的最終歸宿就是精神上的人類(lèi)，或者說(shuō)是精神上復(fù)興了的人類(lèi)，即神人類(lèi)。

關(guān)鍵詞:宗教哲學(xué);索洛維約夫;神人類(lèi)

中圖分類(lèi)號(hào):B97文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)30-0088-03

神人類(lèi)學(xué)說(shuō)是索洛維約夫宗教形而上學(xué)體系的核心，從而也是他的整個(gè)哲學(xué)體系的中心。俄羅斯哲學(xué)家尼·別爾嘉耶夫(1874—1948)對(duì)索洛維約夫的神人類(lèi)學(xué)說(shuō)給予了高度評(píng)價(jià):他認(rèn)為，索洛維約夫的全部哲學(xué)，從某種意義上說(shuō)就是“關(guān)于人類(lèi)走向神人類(lèi)，走向完全統(tǒng)一，走向天國(guó)的道路的學(xué)說(shuō)”[1]170。

對(duì)于索洛維約夫而言，真正的基督教是神人的宗教。索洛維約夫把神的性質(zhì)和人的性質(zhì)通過(guò)神人基督耶穌的自由聯(lián)合看做是基督教的本質(zhì)。基督耶穌就是神在人身上的觀念體現(xiàn)，是世界歷史的中心。索洛維約夫認(rèn)為，基督教是“東西方文明在神人性真理中的聯(lián)合和內(nèi)在和解”、是“神人理想在全世界歷史中的表達(dá)和體現(xiàn)”[2]86。基督教的全部本質(zhì)正在于“上帝之子的肉身化之中”[2]86，“基督既是神子又是人子……基督身上是神的因素和人的因素的結(jié)合”[2]27。在基督出現(xiàn)之前，世界過(guò)程朝著神人出現(xiàn)的方向前進(jìn)，而在基督出現(xiàn)之后，世界過(guò)程朝著神人類(lèi)出現(xiàn)的方向前進(jìn)。索洛維約夫清楚地表達(dá)了這種思想，“神人，亦即神性與自然人性在個(gè)人身上的結(jié)合—是一個(gè)萌芽、必要基礎(chǔ)和核心，其終結(jié)和完成是神人類(lèi)(確切地說(shuō)，是神化的人類(lèi))，也就是全人類(lèi)—通過(guò)神人—與神的結(jié)合”[2]117。索洛維約夫認(rèn)為，基督教不僅是以前的在其他宗教里揭示的真理的綜合，此外，它還揭示了獨(dú)特的新的真理，正是由于這個(gè)原因，基督教才成為最終的和絕對(duì)的宗教。索洛維約夫?qū)懙?“基督教擁有自己獨(dú)特的、不依賴于所有這些被它所包涵因素的內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容唯一地、完全地就是基督。在基督教自身，我們找到的是基督，而且僅僅是基督，這就是真理”[3]108。這個(gè)新的真理在神人基督耶穌的個(gè)性中展現(xiàn)出來(lái)，所有關(guān)于神的存在的真理只有通過(guò)神人這個(gè)理念才能表現(xiàn)出來(lái)。這意味著，如果關(guān)于上帝的形而上學(xué)的學(xué)說(shuō)要達(dá)到完滿，那么這種學(xué)說(shuō)就應(yīng)該講清楚基督教中啟示的真理。換句話說(shuō)，上帝的理念應(yīng)該由神人的理念來(lái)補(bǔ)充。

索洛維約夫?qū)ι袢藘尚詥?wèn)題的研究，是從絕對(duì)物和絕對(duì)物的“他物”的辯證法的角度進(jìn)行的。基督教中有關(guān)神人兩性問(wèn)題的探討，是從拯救的角度出發(fā)的。為何耶穌能夠拯救?這是由耶穌的身份決定的。耶穌具有神人兩性的身份，他作為圣子與圣父是統(tǒng)一的，因而他能完成拯救人類(lèi)的重任。索洛維約夫不像基督教那樣用教會(huì)的權(quán)威來(lái)維護(hù)神學(xué)、用教會(huì)的權(quán)威規(guī)定耶穌的神人兩性;他靠哲學(xué)為神學(xué)辯論，他用辯證法論證神人兩性。索洛維約夫在《抽象原理批判》中試圖遵循絕對(duì)物理念的內(nèi)在辯證法，或者確切些說(shuō)，他物理念的內(nèi)在辯證法，從而推導(dǎo)出神人理念。索洛維約夫在《抽象原理批判》中寫(xiě)道:“被規(guī)定為第一質(zhì)料和萬(wàn)物統(tǒng)一的理念的神的內(nèi)容，不僅是絕對(duì)物的他物，而且也是另外一個(gè)絕對(duì)物”[4]234。但是因?yàn)閮蓚€(gè)相同的絕對(duì)本質(zhì)的存在顯然是不可能的，“第二個(gè)絕對(duì)物不可能成為第一個(gè)絕對(duì)物意義上的絕對(duì)物”[4]711。“為了區(qū)別于萬(wàn)物統(tǒng)一的絕對(duì)物，第二個(gè)絕對(duì)物就只能是逐漸生成的萬(wàn)物統(tǒng)一”[4]709。“如果第一個(gè)絕對(duì)物通過(guò)一次永恒的和不可分割的行為，從而成為了絕對(duì)內(nèi)容的主體，那么另外一個(gè)絕對(duì)物也能通過(guò)循序漸進(jìn)的過(guò)程，而逐漸地成為同一個(gè)內(nèi)容的主體;如果第一個(gè)絕對(duì)物已經(jīng)是萬(wàn)物統(tǒng)一，那么第二個(gè)絕對(duì)物將逐漸地變?yōu)槿f(wàn)物統(tǒng)一;如果第一個(gè)絕對(duì)物永恒地?fù)碛腥f(wàn)物，那么第二個(gè)絕對(duì)物將逐漸逐步地?fù)碛腥f(wàn)物，然后它就與第一個(gè)絕對(duì)物結(jié)合起來(lái)了”[4]711。由此可見(jiàn)，第二個(gè)絕對(duì)物是第一個(gè)絕對(duì)物的表現(xiàn)，是存在的潛能，因此，它不能脫離開(kāi)第一個(gè)絕對(duì)物而單獨(dú)存在。

接下來(lái)，索洛維約夫又指出了第二個(gè)絕對(duì)物具有雙重性:既有作為萬(wàn)物統(tǒng)一之形式的神的觀念，又有自然因素，即可感知的自然存在的多樣性，他說(shuō)這種雙重存在是理想的人類(lèi)、是經(jīng)驗(yàn)世界的本質(zhì)。以上表明，索洛維約夫在同一意義上使用“他物”、神的“內(nèi)容”、“逐漸生成”的絕對(duì)物、“第二個(gè)絕對(duì)物”、理想的人類(lèi)以及經(jīng)驗(yàn)世界的本質(zhì)。把“第二個(gè)絕對(duì)物”和理想的人類(lèi)等同起來(lái)，是迫使索洛維約夫必須采用“逐漸生成”的絕對(duì)物提法的原因。就像上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，對(duì)于索洛維約夫而言，最重要的是通過(guò)絕對(duì)物學(xué)說(shuō)的內(nèi)在發(fā)展推導(dǎo)出神人理念來(lái)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，他必須把另外一個(gè)絕對(duì)物與理想的人類(lèi)等同起來(lái):從一開(kāi)始就引入學(xué)說(shuō)中的他物的理念，就是為了這個(gè)與后來(lái)的同一。這樣一來(lái)，應(yīng)該找一個(gè)能夠在他物的理念與人的概念之間建立起聯(lián)系的中間術(shù)語(yǔ)。通過(guò)先驗(yàn)地引入事先就與他物同一的第二個(gè)絕對(duì)物的生成，然后就像索洛維約夫所做的那樣，指出這個(gè)“逐漸生成”的絕對(duì)物就是經(jīng)驗(yàn)世界的本質(zhì)，就可以找到這個(gè)中間術(shù)語(yǔ)。索洛維約夫使用歸納法，得出了第二個(gè)絕對(duì)物或者作為理想人類(lèi)他物的規(guī)定。首先，索洛維約夫努力說(shuō)清楚第二個(gè)絕對(duì)物的先驗(yàn)概念。他把第二個(gè)絕對(duì)物看做是“逐漸生成”的、與上帝分離的、構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)世界本質(zhì)的東西，這樣的絕對(duì)物包涵了兩種不同的元素:第一種是處于逐漸增強(qiáng)狀態(tài)中的絕對(duì)的或者神的元素，第二種是有限的或者減弱的元素，由于這種元素的作用，這個(gè)世界不是絕對(duì)物，而只是正在生成的絕對(duì)物。這種具有雙重性質(zhì)的東西就與上帝的關(guān)系而言是獨(dú)立的，在本質(zhì)方面它等同于上帝，所以它能夠達(dá)到無(wú)限完善。它只有在絕對(duì)物中或者借助于絕對(duì)物的幫助才能成為現(xiàn)實(shí)的，但是絕對(duì)物在它之中不能現(xiàn)實(shí)地存在，而只能像理念一樣理想地存在，理念只有打破了有限的自然現(xiàn)實(shí)性，才能夠在這種具有雙重性質(zhì)的東西里得以實(shí)現(xiàn)。索洛維約夫在先驗(yàn)地找到了第二個(gè)絕對(duì)物的一些基本性質(zhì)后，開(kāi)始了經(jīng)驗(yàn)地證明，在展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)世界的本質(zhì)的諸多經(jīng)驗(yàn)存在物當(dāng)中，只有人能夠把全部這些性質(zhì)聯(lián)合到自身當(dāng)中。從這個(gè)證明中他得出這樣的結(jié)論:經(jīng)驗(yàn)世界的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一樣的，或者換句話說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)世界的本質(zhì)——第二個(gè)絕對(duì)物是人類(lèi)的絕對(duì)物或者絕對(duì)的人類(lèi)。

顯而易見(jiàn)，索洛維約夫不打算把已經(jīng)成為了萬(wàn)物統(tǒng)一的存在物的第二個(gè)絕對(duì)物與經(jīng)驗(yàn)的人類(lèi)相提并論。他非常了解，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的人類(lèi)是在空間當(dāng)中相互孤立的、在時(shí)間當(dāng)中誕生、生存并且死亡的物質(zhì)的東西的集合體。但是他希望指出，在每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)人的后面應(yīng)該能找到“理想的人”，雖然“理想的人”對(duì)于感性體驗(yàn)而言是不能實(shí)現(xiàn)的，然而“理想的人”卻擁有最高程度的現(xiàn)實(shí)性。“什么是理想的人”?索洛維約夫?qū)懙?“要成為實(shí)際存在的，他應(yīng)該是統(tǒng)一的和多樣的，因此，他不僅是一切人的普遍本質(zhì)，不僅是從他們中抽象出來(lái)的本質(zhì)，而且是普遍的。同時(shí)是個(gè)性的存在物，他在自身里真實(shí)地包含著所有的這些個(gè)體。我們每一個(gè)人，每一個(gè)人的存在物都確實(shí)地和實(shí)際地參與并根植于普遍的或絕對(duì)的人里”[3]123。然而，無(wú)論是人類(lèi)的個(gè)體、還是經(jīng)驗(yàn)的人類(lèi)，都不能完全地實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物統(tǒng)一的人的理念。作為生物存在物的人是有限的和孤立的。但是每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的人具有關(guān)于自己的意識(shí)就是萬(wàn)物統(tǒng)一的元素。索洛維約夫是這樣表達(dá)這種思想的:“每一個(gè)人在理念上是萬(wàn)物，因?yàn)樗軌虬讶f(wàn)物包含在自己的意識(shí)當(dāng)中，因?yàn)槿f(wàn)物在他那里都具有現(xiàn)實(shí)的、肯定的，雖然只是理念的存在”[4]713。“人只是自然界中的眾多存在物之一，但在自己的意識(shí)里，人擁有認(rèn)識(shí)整個(gè)存在著的事物的理性或內(nèi)在聯(lián)系和意義的能力，因此，人在理念里是一切，在這個(gè)意義上，人是第二個(gè)一切統(tǒng)一，是神的形式和樣式。在人身上，自然界已超越自身，而轉(zhuǎn)入(在意識(shí)里)絕對(duì)存在的領(lǐng)域。人在自己的意識(shí)里接受并攜帶著神的永恒理念，同時(shí)，根據(jù)自己的實(shí)際來(lái)源和存在，人不可分割地與外部自然界相連，所以，人是上帝和物質(zhì)存在的自然中介，是把聯(lián)合一切的神的原則向自發(fā)的眾多存在的貫徹者，是宇宙的建設(shè)者和組織者。”[3]147

從索洛維約夫的這兩段話中，可以看出他要表達(dá)的精神實(shí)質(zhì):人把理念上的存在的多樣性包含到意識(shí)的統(tǒng)一之中以后，人如果不是現(xiàn)實(shí)地在自身的存在中，那么就是理念在自己的意識(shí)中成為了萬(wàn)物統(tǒng)一的絕對(duì)物。在諸多的經(jīng)驗(yàn)存在物當(dāng)中，只有人具有這種萬(wàn)物統(tǒng)一的特性，因?yàn)槿耸俏ㄒ坏挠幸庾R(shí)的存在物。萬(wàn)物統(tǒng)一的人具有的本質(zhì)就是神具有的本質(zhì)，所以擁有絕對(duì)本質(zhì)的人是無(wú)限完善的存在物。人的本質(zhì)通過(guò)人的存在能夠越來(lái)越完善地得以實(shí)現(xiàn)，并且他的意識(shí)中的理念上的多樣性能夠成為他的存在的現(xiàn)實(shí)的多樣性，并且他不再不是他之所是。能夠達(dá)到無(wú)限完善的人在自身的完善中就是無(wú)限的。人在自己的不完善的狀態(tài)里仍然具有無(wú)限的可能性:人在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程當(dāng)中是理想的萬(wàn)物統(tǒng)一，或者換句話說(shuō)，人是逐漸生成的絕對(duì)物。最后，人對(duì)于上帝而言是獨(dú)立的，因?yàn)槿藦谋举|(zhì)方面來(lái)說(shuō)是自由的、人在自身當(dāng)中可以實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由。人不僅是自己事業(yè)的主人，而且也是自己存在的主人:人有權(quán)規(guī)定自身——同意上帝還是反對(duì)上帝。“無(wú)論同意上帝，還是反對(duì)上帝，人都是現(xiàn)實(shí)的主體，都是自己的事業(yè)(無(wú)論誰(shuí)要求他做這些事)的真正的根據(jù)，因?yàn)樗陨砭褪钱?dāng)事人。所以人是絕對(duì)自由的:他在上帝中是自由的……他在上帝以外也是自由的……他在自由中是自由的，并且在必然性中也是自由的……所以，任何時(shí)候必然性都不能完全地規(guī)定他，因?yàn)楸厝恍灾皇撬乃袪顟B(tài)中的一種狀態(tài)，而他要大于自己的所有狀態(tài)”[4]715。由此可見(jiàn)，索洛維約夫克服了西歐文藝復(fù)興以來(lái)的無(wú)神論的人道主義中的人的自給自足性，同時(shí)又確認(rèn)了人的積極性、人的最高尊嚴(yán)、人身上的神性。

所以，即使是經(jīng)驗(yàn)的人也擁有先驗(yàn)分析賦予給第二個(gè)絕對(duì)物的那些性質(zhì)。盡管他只是在理念上、只是在可能性中擁有這些性質(zhì)。然而，對(duì)于索洛維約夫而言，經(jīng)驗(yàn)的人的這個(gè)本質(zhì)既不是抽象概念，也不是簡(jiǎn)單的可能性。這個(gè)本質(zhì)因?yàn)槭侨f(wàn)物統(tǒng)一的，他就是活生生的和具體的個(gè)性、是萬(wàn)物統(tǒng)一的和絕對(duì)的理想的人。這種萬(wàn)物統(tǒng)一的人現(xiàn)實(shí)地?fù)碛心切┙?jīng)驗(yàn)的人和人類(lèi)可能擁有的性質(zhì)。換句話說(shuō)，他現(xiàn)實(shí)地?fù)碛械诙€(gè)絕對(duì)物所固有的全部性質(zhì)。由此可見(jiàn)，索洛維約夫從性質(zhì)相同出發(fā)，希望作出結(jié)論:擁有相同性質(zhì)的那些主體應(yīng)該是相同的理想的人就是第二個(gè)絕對(duì)物。因?yàn)榈诙€(gè)絕對(duì)物又是神的“內(nèi)容”或者他物，所以，已經(jīng)成為另外一個(gè)絕對(duì)物的他物，就是萬(wàn)物統(tǒng)一的理想的人。所以，已經(jīng)成為自己和自己的他物的統(tǒng)一體的絕對(duì)物，就是神的絕對(duì)物與人的絕對(duì)物的統(tǒng)一體，即是神人的絕對(duì)物。換句話說(shuō)，絕對(duì)物不僅是三位一體的個(gè)性的上帝，而且是神人。

索洛維約夫在發(fā)展自己的神人類(lèi)學(xué)說(shuō)的時(shí)候，談到了經(jīng)驗(yàn)的人，即在我們的有限世界里存在的人。但是可以把這個(gè)僅僅看做是形而上學(xué)的技巧，使用了這個(gè)技巧就可以通過(guò)絕對(duì)物自身，對(duì)絕對(duì)物的“內(nèi)容”進(jìn)行新的規(guī)定。現(xiàn)在，不依賴有限世界和經(jīng)驗(yàn)人類(lèi)的存在，也獲得了這個(gè)相同的和最終的規(guī)定。在把絕對(duì)物規(guī)定為神人的時(shí)候，并沒(méi)有離開(kāi)絕對(duì)物的領(lǐng)域，并且關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的存在是未知的。

索洛維約夫把絕對(duì)物學(xué)說(shuō)里的“他物”和理想的人等同起來(lái)，也不只是簡(jiǎn)單地把新的名字完全地、相應(yīng)地賦予被規(guī)定的東西。因?yàn)椋@個(gè)新的名字確實(shí)符合新的真理、符合對(duì)神的“內(nèi)容”、對(duì)上帝自身的新規(guī)定。只有被這個(gè)新規(guī)定充實(shí)后的形而上學(xué)的絕對(duì)物的概念才能達(dá)到完善和完整，最終才能與基督教的上帝概念相吻合。這個(gè)新的真理是通過(guò)自由概念獲得的。

經(jīng)驗(yàn)的人“自由地同意上帝或者反對(duì)上帝”。這意味著，理想的人通過(guò)完全與上帝聯(lián)合而有權(quán)服從上帝，或者拋開(kāi)這個(gè)聯(lián)合，而宣布自己是上帝的反對(duì)者。所以，理想的人與上帝的聯(lián)盟是自由的。但是，他的自由取決于把自身的獨(dú)立性傳遞給他的神的意志的自由行為。這意味著，理想的人與上帝的自由聯(lián)盟也是上帝與理想的人的自由聯(lián)盟。所以，神人聯(lián)盟是兩個(gè)自由和獨(dú)立存在物的自由聯(lián)盟。不過(guò)，如果理想的人相對(duì)于上帝是獨(dú)立和自由的，如同上帝相對(duì)于理想的人是獨(dú)立的和自由的一樣，那么理想的人仍然不是上帝，因?yàn)樗莫?dú)立不是絕對(duì)的獨(dú)立、他的自由是依賴性的自由。如果上帝是自身中的萬(wàn)物，那么上帝之外就什么也沒(méi)有，那么理想的人就只是上帝中的萬(wàn)物，并且在自身之中或者自身之外他是無(wú):因?yàn)樗麅H僅是上帝的“內(nèi)容”，所以離開(kāi)上帝后，他就是非存在。這意味著，他雖然有獨(dú)立的本質(zhì)，但是他的存在仍然依賴于上帝。但是這種本體論的依賴性在任何地方都不會(huì)妨礙他的自由。通過(guò)與上帝的對(duì)立，他有權(quán)把自己歸結(jié)為非存在;如果他自由地決定選擇上帝，那么他就是存在而不是非存在。所以，他的存在取決于他的自由;也可以這樣說(shuō)，他的存在就是他的自由，存在就是存在著的自由。這樣一來(lái)，通過(guò)索洛維約夫的闡述，我們就知道了，理想的人的存在是依賴性的。這意味著，他的自由也應(yīng)該是依賴性的。事實(shí)上，我們看到了，理想的人的自由取決于神的意志的自由行為。這樣一來(lái)，根據(jù)索洛維約夫的思想可以得出如下結(jié)論:理想的人本身不是上帝。他不是上帝意義上的絕對(duì)存在物，因?yàn)樗拇嬖谝蕾囉谏系?并且他的自由不是上帝擁有的絕對(duì)的自由，他的自由依賴于上帝的自由。但是，把自由傳遞給理想的人的神的自由的行為是永恒的行為，是與上帝共存的永恒的行為。因?yàn)槿绻硐氲娜说拇嬖诓皇撬约旱拇嬖冢巧系鄣拇嬖冢⑶胰绻硐氲娜说拇嬖诰褪亲杂桑敲瓷系鄞嬖冢皇且驗(yàn)槔硐氲娜耸亲杂傻摹Ｍ瑯拥牡览恚系凼亲杂傻模皇且驗(yàn)槔硐氲娜舜嬖?上帝存在，只是因?yàn)樯系凼亲杂傻摹Ｒ痪湓?理想的人不是上帝自身，因?yàn)樗谧陨碇小⒃谏系刍蛘呱袢酥馐菬o(wú);上帝本身只有作為神人才是上帝。絕對(duì)物是神人。神人理念是上帝—愛(ài)的理念的完美表達(dá)。

盡管索洛維約夫的神人類(lèi)思想在邏輯上還有不完美的地方，但是，正是這種神人類(lèi)思想表現(xiàn)出了他的以神為中心的人道主義的基本特點(diǎn)，表現(xiàn)出了他所提倡的神與人之間的親近，表現(xiàn)出了神與人之間的相遇、對(duì)話和依賴的關(guān)系。這是他的神人類(lèi)思想最強(qiáng)大的吸引人的地方。

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