評(píng)奧雷利奧.佩西的“新人道主義”理論

摘要:羅馬俱樂(lè)部主席奧雷利奧·佩西提出的“新人道主義”理論，對(duì)于我們研究全球性環(huán)境、發(fā)展問(wèn)題、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的思想具有重要的指導(dǎo)意義。在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們應(yīng)該重視實(shí)現(xiàn)有機(jī)增長(zhǎng)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要性，通過(guò)文化教育來(lái)挖掘人的潛力、提高人的素質(zhì)，同時(shí)堅(jiān)持“以人為中心”的發(fā)展觀(guān)，尋求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與公平正義之間的最佳平衡點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:有機(jī)增長(zhǎng);人本思想;公平正義

中圖分類(lèi)號(hào):B502文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)30-0106-02

20世紀(jì)60年代末至70年代初，在西方資本主義國(guó)家形成了一種新的社會(huì)思潮——未來(lái)主義，它以研究和預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)前景為終極目標(biāo)。按研究方向來(lái)講，未來(lái)主義可劃分為社會(huì)歷史學(xué)派和生態(tài)學(xué)派。前者著重對(duì)新科技革命造成的社會(huì)變化進(jìn)行研究和預(yù)測(cè)，而后者主要從科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)出發(fā)研究全球性的環(huán)境和發(fā)展問(wèn)題。1972年，羅馬俱樂(lè)部提出了“零增長(zhǎng)”的悲觀(guān)主義思想，并與赫德森研究所提出的“沒(méi)有極限的增長(zhǎng)”這一樂(lè)觀(guān)主義思想形成針?shù)h相對(duì)之勢(shì)。后來(lái)，隨著研究的不斷深入，雙方都認(rèn)識(shí)到各自思想的片面性。在未來(lái)主義現(xiàn)實(shí)派的引導(dǎo)下，羅馬俱樂(lè)部經(jīng)過(guò)分析、研究，改變了原本的主張，先后提出了“有機(jī)增長(zhǎng)”觀(guān)和“新人道主義”觀(guān)，這些理論為隨后可持續(xù)發(fā)展思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。其中，羅馬俱樂(lè)部主席奧雷利奧·佩西(又譯為佩切依或貝切伊)在對(duì)環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系、全球性危機(jī)以及人類(lèi)本身研究的基礎(chǔ)上提出了“新人道主義”理論。本文將對(duì)佩西的理論進(jìn)行簡(jiǎn)單的述評(píng)。

一、“新人道主義”理論的基本觀(guān)點(diǎn)

佩西認(rèn)為，“新人道主義”觀(guān)是推行人的革命時(shí)所必須遵行的指導(dǎo)思想。“因?yàn)橹挥性谛氯说乐髁x的基礎(chǔ)上才能改造個(gè)人的生活價(jià)值和內(nèi)心世界，也只有新人道主義才能把人的素質(zhì)和能力提高到全球問(wèn)題賦予他的新的責(zé)任的水平。”[4]320-321“新人道主義”理論主要包括以下幾個(gè)方面:

(一)“轉(zhuǎn)向有機(jī)增長(zhǎng)的重要性”。[1]251974年美國(guó)學(xué)者M(jìn).梅薩羅維克和德國(guó)學(xué)者E.彼斯特爾撰寫(xiě)的研究報(bào)告——《人類(lèi)處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中提出了“有機(jī)增長(zhǎng)”的概念。在他們看來(lái)，增長(zhǎng)分為無(wú)差異的指數(shù)增長(zhǎng)和有差異的有機(jī)增長(zhǎng)。前者只注重?cái)?shù)量的提高，這種增長(zhǎng)的結(jié)果必然以資源的枯竭、人類(lèi)的消亡為代價(jià)，最后不得不停止增長(zhǎng)，“否則他淪為自身內(nèi)部危機(jī)的受害者，并將最終失去作為地球上生命的保護(hù)人和仲裁人的身份”[2]145。而后者是強(qiáng)調(diào)差異性和多樣性的增長(zhǎng)，他們認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，國(guó)家和地區(qū)間的生存和發(fā)展是相互依賴(lài)的。佩西認(rèn)為，人類(lèi)單純地追求物質(zhì)利益的進(jìn)步必然造成環(huán)境問(wèn)題日益惡化，人類(lèi)應(yīng)該改變無(wú)差異的指數(shù)增長(zhǎng)觀(guān)，用整體性的觀(guān)點(diǎn)來(lái)選擇發(fā)展道路，以有機(jī)增長(zhǎng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)世代延續(xù)。

(二)“文化是增長(zhǎng)和發(fā)展的主要限制因素”[1]25。佩西認(rèn)為，人類(lèi)之所以在發(fā)展觀(guān)念上出現(xiàn)偏差，根本原因在于文化知識(shí)的落后，人們對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展方向、依靠力量以及地球的承載能力等方面認(rèn)識(shí)不足。“我認(rèn)為，許多歸于我們遺傳特征的東西，確切地說(shuō)是文化越軌的結(jié)果。由于這一原因，我相信文化的發(fā)展是對(duì)付暴力的最佳解毒藥，我還相信新人道主義的原則之一只能是非暴力哲學(xué)”[2]153。所以他強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的巨大作用，希望通過(guò)重視文化教育來(lái)提高人的素質(zhì)，挖掘人的潛力，實(shí)現(xiàn)人的革命。

(三)“必須確立以人為中心的發(fā)展觀(guān)”[1]26。“這種發(fā)展觀(guān)把發(fā)展的中心從人們想要什么和怎樣得到它轉(zhuǎn)到人是什么和人能變成什么上”。[1]26佩西認(rèn)為，要想使人類(lèi)擺脫危機(jī)，建立未來(lái)世界，就必須妥當(dāng)?shù)乩酶鞣N資源，而其核心就是人力資源。人是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主體，而這種“以人為中心”的發(fā)展觀(guān)肯定了人的各方面能動(dòng)力量和無(wú)限的潛力。這樣的發(fā)展觀(guān)給人類(lèi)提供了一個(gè)美好的前景，并有利于鼓勵(lì)人們以此為目標(biāo)不懈地追求。

二、“新人道主義”理論在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)繼續(xù)發(fā)展過(guò)程中的作用

(一)“新人道主義”理論為全球化思想的形成鋪平了道路。“新人道主義”理論的特點(diǎn)之一就是強(qiáng)調(diào)全球化的整體意識(shí)。在佩西看來(lái)，世界的和諧和人類(lèi)的統(tǒng)一問(wèn)題成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。“正像生物學(xué)上的多元性和差異性有助于自然規(guī)律的發(fā)展，文化上和政治上的多樣性也豐富著人類(lèi)體制，但后者已變得相互聯(lián)結(jié)、相互依存，以至于只有保持整體才能存在——這就要求它各部分的行為和聯(lián)系要和諧共存。”[2]147這一思想與馬克思主義哲學(xué)中整體性的辯證思想不謀而合。1980年11月，蘇聯(lián)科學(xué)院科技革命全球問(wèn)題小組舉行會(huì)議，E.費(fèi)多羅夫院士在開(kāi)幕詞中強(qiáng)調(diào):“人類(lèi)如果不以整個(gè)地球范圍內(nèi)組織起來(lái)的共同體的形式活動(dòng)，那么整個(gè)人類(lèi)就無(wú)法生存。”[3]37在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，除實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)上的大繁榮、大發(fā)展以外，全球范圍內(nèi)的資源、環(huán)境問(wèn)題也一直困擾著我們。“新人道主義”認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)一國(guó)的發(fā)展，必須把局部利益與整體利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，要樹(shù)立“全球化”意識(shí)，這樣才能擺脫“全球化困境”，這也與我國(guó)當(dāng)前推行的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)相一致，要實(shí)現(xiàn)這樣的發(fā)展，它既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，同時(shí)不對(duì)后代人滿(mǎn)足需要的能力構(gòu)成危害。

(二)“新人道主義”理論中的人本思想成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。“人道主義真正的核心是從整體上、從終結(jié)上和從生命的連續(xù)上對(duì)人類(lèi)抱有遠(yuǎn)見(jiàn)。我們所有問(wèn)題的根源、全部興趣和關(guān)心的目標(biāo)，每件事情的始終以及我們?nèi)肯Ｍ幕A(chǔ)都是人。所以要獲得每件事的整體意義，所涉及的中心點(diǎn)一定是全人類(lèi)的人格和潛能”[2]146-147。佩西認(rèn)為，人是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，重視人的力量顯得尤為重要。這與我們國(guó)家在科學(xué)發(fā)展觀(guān)中強(qiáng)調(diào)的“以人為本”的思想有很多相似的地方。“以人為本”注重以人民的利益為根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終堅(jiān)持人民群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，尊重人民的首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。而“新人道主義”理論中的人本思想也強(qiáng)調(diào)重視和開(kāi)發(fā)人的潛能，提高人的素質(zhì)，鼓勵(lì)人們參與人類(lèi)事務(wù)的管理，創(chuàng)造美好的前景。

(三)強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義在實(shí)現(xiàn)社會(huì)繼續(xù)發(fā)展中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。“人類(lèi)革命的首要目標(biāo)是社會(huì)正義”[2]148。社會(huì)正義作為社會(huì)的根本基礎(chǔ)，每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)該平等享有整個(gè)社會(huì)體制所創(chuàng)造的全部利益。但是在現(xiàn)實(shí)世界中，這一點(diǎn)卻沒(méi)有得到很好地貫徹。國(guó)與國(guó)之間、國(guó)內(nèi)成員之間、東西方世界之間由于歷史和現(xiàn)實(shí)等主、客觀(guān)因素的影響，目前仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)公平。失去了公平正義，社會(huì)和平就無(wú)法得到保證，也就無(wú)從發(fā)展。“新人道主義”觀(guān)沒(méi)有回避這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而是對(duì)正義和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的復(fù)雜關(guān)系作了評(píng)析，即“平等社會(huì)對(duì)其物質(zhì)要求評(píng)價(jià)較低，因?yàn)槠渥院馈⒙曂统删偷膭?dòng)機(jī)主要不是面向增長(zhǎng)，由于這一原因，它也是較健康的社會(huì)——尤其當(dāng)人類(lèi)體制迅速地走向其進(jìn)一步膨脹的頂點(diǎn)時(shí)”[2]151。依據(jù)“新人道主義”的觀(guān)點(diǎn)，我們應(yīng)該對(duì)社會(huì)公平正義和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系作更多的研究，以求找到二者的最佳平衡點(diǎn)。

三、“新人道主義”理論的缺陷和不足

(一)“新人道主義”理論未根本觸動(dòng)資本主義制度的“中樞神經(jīng)”。雖然這一理論在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“有機(jī)增長(zhǎng)”的重要性和人的潛能力量，但卻忽略了資本主義社會(huì)的根本矛盾以及資本家追求利潤(rùn)的貪婪本質(zhì)，這就有些烏托邦的嫌疑。他們寄希望于用科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、文化的大繁榮和人民素質(zhì)的提高來(lái)擺脫困境，解決矛盾。當(dāng)然，筆者相信對(duì)這些方面的重視、改善和提高能夠在一定程度上緩解問(wèn)題，但是如何正視資本主義制度本身的危機(jī)、解決資本主義的根本矛盾才是我們亟待面對(duì)的問(wèn)題。這就又回到了正統(tǒng)的馬克思主義觀(guān)，即我們要認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)——社會(huì)主義、共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，任何企圖忽視這種必然的理論都是站不住腳的。

(二)把文化作為增長(zhǎng)和發(fā)展的主要限制因素，回避了主要矛盾。“在佩西看來(lái)，增長(zhǎng)和發(fā)展的極限不是來(lái)自于物質(zhì)方面，而是來(lái)自于文化的方面”[1]25。筆者不否認(rèn)文化對(duì)于一個(gè)時(shí)代發(fā)展的作用，但是如果把文化作為限制發(fā)展的主要原因，似乎有點(diǎn)避重就輕的意思。物質(zhì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定文化的繁榮。資本主義國(guó)家在幾百年內(nèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富比過(guò)去所有社會(huì)還要多。我們不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，但也正是由于資本家追求剩余價(jià)值的貪婪本性和對(duì)環(huán)境的無(wú)限量索求，才造成了今天的環(huán)境污染、資源枯竭等問(wèn)題。占世界人口25%的發(fā)達(dá)國(guó)家消耗了全球70%的資源，并且轉(zhuǎn)嫁耗能高、污染重的企業(yè)到發(fā)展中國(guó)家，難道我們能說(shuō)這些發(fā)達(dá)國(guó)家的文化發(fā)展水平比不上發(fā)展中國(guó)家嗎?結(jié)果顯而易見(jiàn)。因此，我們不能把增長(zhǎng)和發(fā)展的主要限制因素歸結(jié)于文化方面。

(三)否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的作用使得社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的根本矛盾無(wú)法解決。“新人道主義”理論一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平正義的作用，另一方面則希望通過(guò)改良而不是徹底的革命來(lái)化解矛盾。資本主義國(guó)家經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化還是科技等方面都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。與傳統(tǒng)資本主義社會(huì)不同，現(xiàn)階段，傳統(tǒng)工人的范圍正在不斷縮小，而且逐漸喪失了“階級(jí)意識(shí)”。與此同時(shí)，中產(chǎn)階級(jí)的數(shù)量不斷增長(zhǎng)，成為社會(huì)的主要組成部分，無(wú)論是物質(zhì)上還是精神上，他們獲得了更多的滿(mǎn)足。但是，筆者認(rèn)為，只要存在資本主義制度，就必然會(huì)存在兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，缺少了這種矛盾，社會(huì)也無(wú)從發(fā)展。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)是不可回避也不會(huì)自動(dòng)消失的，階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的直接動(dòng)力作用不容置疑。

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