馬克思的人道主義精神

摘要:馬克思的人道主義精神，可以說是馬克思為了整個無產階級的解放事業，為實現共產主義所做出的努力。為了無產階級的解放事業馬克思本人一直以火一樣的熱情不知疲倦的工作著。馬克思之所以會成為無產階級解放事業的領袖人物，無論是由于自幼的信仰還是父親的教育，還是在畢業后萊茵報工作時的親身經歷，都起了不可替代的作用，而《1844年經濟學哲學手稿》的完成更顯示出馬克思作為一名無產階級解放事業的領軍人物從人道主義角度對工人階級所受待遇的強烈不滿，為實現工人階級的全面自由發展所做的努力。

關鍵詞:人道主義;馬克思主義;人的自由

中圖分類號:A81文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)30-0104-02

什么是馬克思的人道主義精神，從一種角度我覺得也可以說是馬克思的英雄主義精神，談起馬克思我個人認為絕對可以稱為英雄，而我所說的英雄主義并不像我們常說的英雄史觀，并不是說他如何改變了人類的歷史，單是想說他對人類社會的發展所作出的貢獻。我們可以說馬克思是無產階級革命家、經濟學家、哲學家、歷史學家，甚至我們也可以說他是軍事學家，但是我認為馬克思本人并沒有想到后人會這樣評價他，其實馬克思本人終其一生所關注的只是廣大無產階級的革命事業，而他所從事的其他領域研究也只是為他的無產階級革命事業服務的，為了無產階級的解放事業馬克思一直以驚人的熱情從事著工作，即使他的生活陷入了困窘的深淵。因為無錢醫治，他的孩子死了，他的妻子是從別人那借的錢給孩子買的棺材，之后他的長子死時，他的妻子只好賣掉她的衣服，即使是這樣馬克思依然為了人類的事業不斷地奮斗著，他的人道主義精神可謂深入骨髓。馬克思的人道主義在現實資產階級社會條件下，具體的體現為無產階級的人道主義。在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思作為一個具體的人道主義者，對一些社會的不公平現象做出了深刻的批判。對于馬克思人道主義精神的形成我們應該把它放到他所生活的環境中去思考。

一、家庭與宗教

卡爾·馬克思1818年出生于德國的特利爾城，父親是猶太人。卡爾·馬克思的父親亨利希·馬克思是一名律師，他對18世紀的進步思想非常的熟悉，他本人也經常發表一些帶有溫和自由主義色彩的演說。作為猶太人自幼亨利希·馬克思接受的是純正的猶太教教育，而猶太教最重要的教義就在于只有一位神，即無形并且永恒的上帝。他愿所有的人行公義，好憐憫。因為上帝按照他的形象造人，所以人都應該有尊嚴并受到尊敬的對待。后來由于亨利希·馬克思敬仰啟蒙思想和理性主義，他于1816年改信基督教，而基督教的教義是拯救人類。馬克思本人自幼就對他的父親懷有深厚的感情，他的父親一直教育他要勇于承擔對戀人，家庭，人類應負的責任，做一個高尚的人。出生在這樣一個家庭中，每天耳濡目染著生活中的一切，對馬克思以后的生活和學習起了很大的作用，并最終走上了為無產階級事業奮斗一生的道路。1835年在中學畢業時的作文《青年在選擇職業時的考慮》就已經表現出了他的人道主義的精神素質，表現出他為人類的幸福而獻身的崇高理想。在文章的結尾馬克思說道:“如果我們選擇了為人類福利而勞動的職業，我們就不會為它的重負所壓倒，因為這是為全人類所做的犧牲;那時我們所感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業并不顯赫一時，但將永遠存在;而面對我們的骨灰，高尚的人門將灑下熱淚。”[1]49從馬克思青年時期寫的這篇文章我們可以清楚地看出這將成為他一生奮斗的事業。

二、社會的洗禮

1836年馬克思由波恩大學轉到柏林大學學習法律，由于所學專業的需要馬克思開始研究黑格爾哲學。馬克思于1841年3月從柏林大學畢業，本打算留大學當一名講師發揮自己的才能鼓勵更多的學生，但由于各種原因沒能如愿。同年秋天馬克思開始在報刊上發表一些文章對一些社會現象給予抨擊，投入思想斗爭的隊伍中。用哲學這個秘密武器指導無產階級。馬克思從1842年4月起開始為《萊茵報》撰稿，同年10月擔任該報的主編。在此之前馬克思用黑格爾哲學解釋社會生活、解釋國家和法，然而在《萊茵報》工作時期所接觸到的社會現實清楚地讓馬克思明白了，實際上國家和法總是一定階級利益的體現，而階級又是社會經濟生活的產物。“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從他們本生來解釋也不能從所謂人類精神的一般發展來解釋，相反，它們根源于物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照18世紀的英國人和法國人的先例，概括為“市民社會”，而對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求。”[2]32

在1842—1843年間，馬克思這時的抽象人道主義已經開始被具體的社會現實生活內容所充實，他更加關注于保護窮苦勞動人民的權益維護貧苦階層的利益。1842年4月在他的《關于出版自由辯論》中馬克思不僅譴責了普魯士國家，同時批判了資產階級只為維護本階級的利益而限制一切不利于階級統治的言論。對勞苦大眾的深切同情，對階級斗爭及當時法律制度虛偽本質的深刻認識，使他把為人類謀利益的志向與無產階級的解放聯系起來。從1844年起，馬克思的人道主義具有了現實主義的性質。他把實現他的人道主義理想同廢除資產階級的不平等的制度結合在一起。1844年4月馬克思開始著手寫作《1844年經濟學哲學手稿》。

三、《1844年經濟學哲學手稿》與馬克思的人道主義

馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》主要包括:工資，資本的利潤，地租，異化勞動等內容。可以清楚地看到馬克思寫作時是懷著怎樣的情感，對資本主義私有制，對整個資產階級最本質的揭露。這篇著作是馬克思本人真正開始自己的革命生涯所拋出的擲地有聲的人道主義宣言。他對整個資產階級的資本運作系統進行了赤裸裸的剖析和批判。馬克思這樣說“國民經濟學家對我們說，勞動的全部產品，本來屬于工人，并且按照理論也是如此。但是他同時又對我們說，實際上工人得到的是產品中最小的，沒有就不行的部分，也就是說，只得到他不是做為人而是作為工人生存所必須要的那一部分以及不是為繁衍人類而是為繁衍工人這個奴隸階級所必需的那一部分。”[3]54工人階級的勞動在整個資產階級資本積累的過程中起著決定性作用，然而工人即使在工資掙得最多的情況下，如果他有四個孩子而其中的兩個是要因為饑餓而死亡。這就是工人的處境，即使24小時都拼命地工作還是不能像人一樣正常的生活。

在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思通過分析資本主義社會生活的現實和整個工人階級的貧困指出，人被異化了，究其原因是因為資本主義私有制，這是人喪失了自己的類本質。“人(工人)只有在運用自己的動物機能——吃，喝，性行為，至多還有居住，修飾等等的時候，才覺得自己使自由活動，而在運用人的機能時，卻覺得自己不過是動物。”[3]94人正在向上了發條的機械一樣活著。馬克思認為人在四個方面被異化了:1)勞動產品同勞動者相異化;2)勞動行為本身與勞動者相異化;3)勞動是人的本質，因而人的類本質也與人相異化了;4)人是社會的動物，同勞動者相異化的勞動產品必定屬于不勞動的人，因而人與人之間處于對立的狀態，人與人也異化了。馬克思對異化現象的揭示與分析本身便體現出了鮮明的人道主義精神，是對資本主義現實強烈的人道主義譴責。勞動產品是工人的勞動成果卻反過來支配著工人，工人在勞動過程中消耗的體力越大生產出的產品越多，“異己的對向世界的力量就越強大，他本身，他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”[3]92

對無產階級非人境遇現狀的強烈不滿是馬克思走上無產階級革命道路的根本原因，同時實現無產階級真正人的本質復歸，即人道主義實現也是他革命的目的。只有共產主義的實現人才能從非人的境遇中解放出來，最終獲得個性的自由發展，從而使人的本質復歸于人自身。在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思說:“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此，它是人向自身，向社會的(即人的)人的復歸。”[3]120

馬克思滿懷憤怒描寫了在資本主義經濟體制下不把人當人來對待的非人道狀況。從以上可以看出作為馬克思無產階級革命出發點的，是對資產階級社會中無產階級非人狀況的深切同情，他所追求的是人道主義的真正實現。人可以做自己的主人，生產的產品可以為自己所服務而不是反過來支配自己的生活。人與人之間的交往應該建立在平等的基礎上。而不是一方通過壓迫另一方獲得自己的發展。馬克思認為，共產主義的實現是為了要重新創造整體的、全面發展的“具有豐富的，全面而深刻的感覺的人”[3]126。在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思著重闡述了在資本主義社會中工人階級所受到的不公平的社會待遇，要實現共產主義并不是可以隨便說說就可以實現的，私有制并不是可以自己滅亡而新生出按勞分配的公有制。“要消滅私有財產的思想，有共產主義的思想就完全夠了。而要消滅現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。”[3]140馬克思主義包括三部分的內容，即哲學、政治經濟學和科學社會主義，這三部分中科學社會主義是核心。馬克思的唯物史觀發現了人類歷史的發展規律，他的政治經濟學揭示了資本主義社會發展的基本規律。馬克思找到了通往社會主義并最終到共產主義的道路，這就是發展生產力和進行無產階級的階級斗爭。馬克思認為，他所說的社會主義革命或共產主義革命，并不單是指解放生產力與生產關系之間的矛盾，并建立起一種更高級的生產力和生產關系，還是說要通過這種途徑達到被資本主義社會所扭曲和異化了的人性，從而使人作為真正的人全面發揮自己的各種才能，實現人的自由全面發展。

無論是說馬克思在中學時代所寫的《青年選擇職業時的考慮》，萊茵報時期的出版自由問題和林木盜竊法的批判還是《1844年經濟學哲學手稿》、《神圣家族》一直到最后的《共產黨宣言》，馬克思以一種唯物主義的方式解決了無產階級的非人處境問題。無產階級的自由實現不僅需要精神武器的指導更需要具體的經濟條件和社會條件。馬克思的人道主義精神不單純是他的思想，而是他的人格本身，他的一生是與無產階級的解放事業密不可分的，馬克思始終是一個最富于人性的人。

參考文獻:

[1]關于馬克思主義人道主義問題的爭論[C]//馬克思恩格斯論教育，北京:人民教育出版社，1958.

[2]馬克思恩格斯選集:第2卷，[M]北京:人民出版社，1993.

[3]馬克思恩格斯全集:第42卷，[M]北京:人民出版社，1993.