試析想象力的培養(yǎng)

摘要:當(dāng)代人們想象力面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技、信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、全球化等方面帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。為此，必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，促進(jìn)想象與知識(shí)、情感、意志的互動(dòng)生成，營造想象力培養(yǎng)的良好環(huán)境。

關(guān)鍵詞:想象力;培養(yǎng);途徑;思考

中圖分類號(hào):B804.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)30-0160-03

想象力就是指人們對(duì)原有記憶表象進(jìn)行選擇、加工和重新組合而形成新形象的潛在能力，其本質(zhì)是自由直觀的創(chuàng)造性能力，是聯(lián)結(jié)理性和非理性、物質(zhì)世界和精神世界以及“在場(chǎng)”和“不在場(chǎng)”的中介性能力。想象力不管是對(duì)個(gè)人還是社會(huì)都有巨大的意義和功能。所以，進(jìn)一步研究想象力的培養(yǎng)問題就成為了人們的一個(gè)重要任務(wù)。

一、當(dāng)前影響想象力培養(yǎng)的主要因素

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給想象力培養(yǎng)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

對(duì)人的想象力培養(yǎng)來說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就像一把雙刃劍。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭性要求生產(chǎn)者和經(jīng)營者不斷改進(jìn)技術(shù)、改善管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，塑造自己的核心競(jìng)爭力;這有利于激發(fā)人們的創(chuàng)新意識(shí)，不斷錘煉人們的想象力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開放性表現(xiàn)為各種生產(chǎn)要素跨行業(yè)、跨領(lǐng)域、跨地區(qū)、跨國界地涌動(dòng);這有利于擴(kuò)大社會(huì)交往，開拓人們的視野，形成包容性更好的制度與文化，為想象力的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。更重要的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚對(duì)主體正當(dāng)利益的追求，崇尚獨(dú)立、平等、競(jìng)爭的理念，崇尚人的自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)性張揚(yáng);這有利于塑造人的主體精神，從根本上提升人的想象力，因?yàn)闆]有主體精神的人是很難產(chǎn)生豐富的想象。

另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，社會(huì)競(jìng)爭壓力越來越大，人們生活節(jié)奏越來越快，快餐式大眾化的消費(fèi)文化成為時(shí)下人們的經(jīng)常性選擇，人們很少有時(shí)間和精力去細(xì)細(xì)地思索人生的一些重大而深層次的問題，人們的生活越來越“淺”了，對(duì)意義的追求似乎毫無意義，對(duì)價(jià)值的崇拜好像毫無價(jià)值，對(duì)超越性的倡導(dǎo)顯得不合時(shí)宜。而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的物質(zhì)欲求和理性精神的片面擴(kuò)張更是加劇了這一結(jié)果。這一切都使得人們想象的激情降低了，想象的空間變小了。

2.現(xiàn)代科技給想象力培養(yǎng)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

現(xiàn)代科技的發(fā)展大大提高了人們的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力、開拓了大量新的實(shí)踐領(lǐng)域、提供了新的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的手段，這些對(duì)人想象力的發(fā)展來說都是非常重要的。而且，現(xiàn)代科技還大大提高了生產(chǎn)力水平，從而豐富了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，為想象力的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

但是，現(xiàn)代科技不當(dāng)應(yīng)用對(duì)想象的負(fù)面影響也是比較大的。就現(xiàn)代科技的外部影響來說，科技在工業(yè)、軍事、生物基因等領(lǐng)域的不當(dāng)應(yīng)用所產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)、生命危機(jī)、道德危機(jī)等給人們的想象世界也造成了巨大的危機(jī)。就現(xiàn)代科技的內(nèi)在特點(diǎn)來說，機(jī)械單一的機(jī)器生產(chǎn)和專業(yè)化分工限制了人的想象思維，人成為機(jī)械的“原料添加器”;程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代生產(chǎn)工藝破壞了人的想象激情，人無異于執(zhí)行命令的奴隸;文化、藝術(shù)被納入科學(xué)技術(shù)的軌道成為文化工業(yè)，許多文學(xué)藝術(shù)喪失其原初的批判性和超越性;科技與政治的聯(lián)盟也使科技自身的批判性和超越性的精神大為減弱。總之，科技的效率、秩序和理性精神不斷侵蝕著人的自主性、個(gè)體性和自由精神，想象受到一定程度的排斥[1]。

3.信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給想象力培養(yǎng)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

信息網(wǎng)絡(luò)并不是簡單地把電腦聯(lián)在了一起，而是把人聯(lián)在了一起，它的高度發(fā)達(dá)與高速發(fā)展預(yù)示著信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的來臨。不同于農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，在信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們的實(shí)踐活動(dòng)從過去以物質(zhì)和能量為基礎(chǔ)的活動(dòng)平臺(tái)轉(zhuǎn)移到以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的新平臺(tái)，也就是從物理空間(physical space)轉(zhuǎn)移到電子空間(cyber space)。

在信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人的生存狀態(tài)越來越虛擬化、符號(hào)化。也就是說，信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)創(chuàng)造出了一種新的虛擬化的人類生存方式，例如:人們可以進(jìn)行網(wǎng)上交談、通信、購物，舉辦網(wǎng)絡(luò)大學(xué)、虛擬企業(yè)活動(dòng)等。在這個(gè)虛擬的自由空間里，彌漫的是沒有體積、重量等原子物理性質(zhì)的，以聲音、圖像、文字作為自己形式的虛擬的比特(bit)場(chǎng)景。這種符號(hào)化、虛擬化，一方面，有利于激發(fā)人的想象力，有利于創(chuàng)造出一種超時(shí)空的生存方式以拓展想象的空間、豐富想象的素材，有利于為想象力的發(fā)揮營造一個(gè)更為本真、更為寬松的環(huán)境。另一方面，如果人們的生產(chǎn)、生活和休閑過分依賴于信息網(wǎng)絡(luò)，缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的參與，那么對(duì)虛擬與符號(hào)的想象也會(huì)因?yàn)槿狈?shí)物、實(shí)事、現(xiàn)實(shí)過程等現(xiàn)實(shí)因素的支撐而趨于形式化、簡單化、貧乏化。

在信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，信息來源越來越簡易化、復(fù)制化，大大提高了信息傳播速度和拓寬了信息來源渠道。這一方面有利于豐富想象的素材和拓展想象的空間。另一方面也可能由于信息泛濫造成人們很難選擇到真正需要的高質(zhì)量的信息，而且信息的復(fù)制化與簡易化也可能滋生人們的思想惰性，影響人們想象的激情與能力。

4.全球化給想象力培養(yǎng)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展推動(dòng)著政治、文化等方面的全球化發(fā)展，每個(gè)民族、每個(gè)國家和每個(gè)地區(qū)的存在和發(fā)展越來越依賴于它與其他民族、國家和地區(qū)之間的交往狀況，這使得人們有更多的機(jī)會(huì)接觸到不同的文化、不同的思維結(jié)構(gòu)、不同的行為方式，大大開闊了人們的視野，豐富了人們想象的素材，激發(fā)人們想象的激情。但是，在全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，各種文化、各種思想和各種行為方式之間的矛盾也越來越激烈，造成一定的價(jià)值混亂和心理茫然，人的意義世界受到了一定的沖擊，想象的發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)[2]。

二、培養(yǎng)想象力的途徑思考

1.實(shí)踐中培養(yǎng)人的想象力

人們不僅在實(shí)踐中改造客觀世界，也在實(shí)踐中改造主觀世界。實(shí)踐對(duì)人想象力的培養(yǎng)具有根本性的作用，在實(shí)踐中培養(yǎng)人的想象力，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手:

其一，實(shí)踐是想象的來源，要在實(shí)踐中不斷積累想象的素材和優(yōu)化人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。人的想象力不是“頭腦自生的”，也不是“從天上掉下來的”，而是來源于活生生的社會(huì)實(shí)踐。如果說想象是人腦對(duì)意識(shí)表象的加工、反映，那么意識(shí)表象是怎樣反映到人腦中來的?對(duì)表象進(jìn)行選擇、加工的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)又是怎么形成的?只有通過實(shí)踐。大量事實(shí)證明，離開了社會(huì)實(shí)踐，把人腦、人的感覺器官與客觀事物隔絕開來，客觀事物絕不可能反映到人腦中來，想象就成為無源之水，無本之木。實(shí)踐不但豐富人們的生活閱歷，為想象提供大量素材;而且還形成并不斷優(yōu)化人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，以對(duì)表象進(jìn)行選擇、加工和重組。所謂的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體化了的客觀規(guī)律，想象總是在一定認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的。

其二，實(shí)踐是想象發(fā)展的根本動(dòng)力，要在實(shí)踐中不斷發(fā)展人的需要和能力，不斷更新實(shí)踐手段，不斷擴(kuò)展實(shí)踐對(duì)象。實(shí)踐活動(dòng)是有目的有計(jì)劃地滿足人們各種需要的活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)中滿足了的需要本身又會(huì)不斷激發(fā)新的需要，人類正是在這種需要與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中推動(dòng)歷史的發(fā)展。在實(shí)踐中不斷產(chǎn)生和發(fā)展的需要也正是想象力產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”[3]。雖然恩格斯在這里說的主要是科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系，但也說明了人的需要和實(shí)踐的關(guān)系。而且，實(shí)踐還提供了想象得以發(fā)展的各種主、客觀條件。在實(shí)踐中不斷發(fā)展的主體能力、不斷更新的實(shí)踐手段、不斷擴(kuò)展的實(shí)踐對(duì)象都對(duì)想象力的發(fā)展起巨大的推動(dòng)作用。總之，沒有實(shí)踐的需要，沒有實(shí)踐的發(fā)展，想象既不會(huì)產(chǎn)生，也不會(huì)發(fā)展。

其三，實(shí)踐是檢驗(yàn)想象的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要在實(shí)踐中不斷調(diào)整想象的內(nèi)容、過程和方式。想象的結(jié)果能否得到科學(xué)有效的檢驗(yàn)對(duì)想象力的進(jìn)一步提高來說也是非常重要的，因?yàn)槿藗兛偸歉鶕?jù)想象的實(shí)際結(jié)果來不斷調(diào)整想象的內(nèi)容、過程和方式。但是，想象的結(jié)果既不能在主觀的想象世界里得到檢驗(yàn)，也不能在客觀世界中得到檢驗(yàn)，因?yàn)樗鼈兌疾痪邆浒阎饔^和客觀聯(lián)系起來的品質(zhì)。唯一能夠充當(dāng)檢驗(yàn)想象結(jié)果的只能是把主觀和客觀聯(lián)系、溝通起來的社會(huì)實(shí)踐。一般來說，以一種主觀認(rèn)識(shí)(包括想象)為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)(包括想象)是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。正確的結(jié)果有利于進(jìn)一步強(qiáng)化已有的想象，不正確的結(jié)果有利于糾正已有想象，人們的想象力正是在這樣的反復(fù)強(qiáng)化和調(diào)整中得以發(fā)展的。需要說明的是實(shí)踐作為檢驗(yàn)想象結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)是從最終意義上說的，具有具體性和相對(duì)性。在特定歷史條件下，實(shí)踐不可能對(duì)所有想象結(jié)果作出判斷，但終將作出判斷。

2.促進(jìn)想象與知識(shí)、情感、意志的互動(dòng)生成

想象的產(chǎn)生和發(fā)展既有其自身的規(guī)律，又受多種因素的制約。想象需要理性思維的節(jié)制和幫助，需要正確的世界觀來引導(dǎo)。廣泛的知識(shí)、豐富的經(jīng)驗(yàn)和良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生科學(xué)想象的基礎(chǔ)，也決定著想象的內(nèi)容和方向。那些善于想象的科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家大都是興趣廣泛、知識(shí)淵博、經(jīng)驗(yàn)豐富的人。這是因?yàn)椋R(shí)內(nèi)部系統(tǒng)都有著這樣那樣的聯(lián)系，不同的知識(shí)看似互相分離，甚至相差甚遠(yuǎn)，但其背后也可能隱藏著非常緊密的聯(lián)系。當(dāng)人們的知識(shí)儲(chǔ)備達(dá)到一定程度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系，因而產(chǎn)生聯(lián)想和想象。正如歌德所說的:“這里(康德的哲學(xué))列舉了感覺、理解和理性作為我們獲得觀念的主要功能，卻忘掉了想象，因而產(chǎn)生了一個(gè)無可彌補(bǔ)的缺陷。想象是我們精神本質(zhì)里的第四個(gè)主要功能;它以記憶的方式去補(bǔ)助感覺，它以經(jīng)驗(yàn)的方式為理解提供世界觀;它為理性觀念塑造或發(fā)明了形象，鼓舞整個(gè)人類——假若沒有它，人類會(huì)沉陷在黯然無生氣的狀態(tài)里。想象為它的三個(gè)姊妹功能這樣效勞，同時(shí)它也被它的那些親戚引進(jìn)了真理和真實(shí)的領(lǐng)域。感覺給它以刻畫清楚的、確定的形象;理解對(duì)它的創(chuàng)造力加以節(jié)制;理性使它獲得完全保障，在思想觀念上立下基礎(chǔ)而不致成為夢(mèng)境幻想的游戲……透入一切的、裝飾一切的想象不斷地愈吸收感覺里的養(yǎng)料，就愈有吸引力;它愈和理性結(jié)合，就愈高貴”[4]。

情感是激發(fā)想象的強(qiáng)烈動(dòng)力。想象往往是伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)而產(chǎn)生的，喜、怒、哀、樂都會(huì)刺激大腦皮層，引起表象運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生想象。巴金說:“我寫《家》的時(shí)候，我仿佛在跟一些人在一同受苦，一同在魔爪下面掙扎，我陪著那些可愛的年輕生命歡笑，也陪著他們哀苦。”正是在這種情感體驗(yàn)的推動(dòng)下，才使作家創(chuàng)造出高氏家庭中栩栩如生的人物來。一般說來，良好的情感體驗(yàn)、心胸開闊更容易導(dǎo)致科學(xué)想象的出現(xiàn);而悲觀失望、情緒波動(dòng)則有礙于想象的發(fā)生。

想象與意志也有十分密切的聯(lián)系。且不說良好想象品質(zhì)的形塑和豐富的表象積累是個(gè)長期復(fù)雜的過程，想象過程本身往往也是一個(gè)非常艱辛的思維活動(dòng)過程;所以，想象離不開意志的力量。一般說來，信心十足、意志堅(jiān)定、精力集中更容易導(dǎo)致科學(xué)想象的出現(xiàn);而悲觀失望、意志薄弱、心煩意亂、注意力分散則有礙于想象的產(chǎn)生和發(fā)展[5]。

總之，應(yīng)該努力使我們的想象和理性、情感、意志的力量互動(dòng)生成、相得益彰，想象力的培養(yǎng)過程應(yīng)該和提高人的認(rèn)識(shí)能力、豐富人的情感、錘煉人的意志相結(jié)合。

3.努力營造想象力培養(yǎng)的良好環(huán)境

想象力的培養(yǎng)離不開個(gè)體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)自己知、情、意各方面潛能的充分發(fā)揮和協(xié)調(diào)互動(dòng)，同樣也離不開一定的社會(huì)環(huán)境。我們應(yīng)當(dāng)營造更加適合于培養(yǎng)人們想象力的社會(huì)環(huán)境，我想這主要可以從以下幾方面入手:

首先，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為想象力的培養(yǎng)營造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。正如前文所述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等性、開放性、高效性等特點(diǎn)可以為想象力的培養(yǎng)奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和主體條件;但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也可能導(dǎo)致人們物化意識(shí)、理性主義、享樂主義思想的滋長，使人們拜倒在理性的腳下，迷失在物質(zhì)的王國中，這極大地限制了人們想象力的發(fā)展。因此，我們要充分利用社會(huì)主義制度和社會(huì)主義價(jià)值觀來消減市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，為想象力的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

其次，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，營造有利于想象力充分發(fā)揮的政治環(huán)境與文化環(huán)境。人是社會(huì)的人，每個(gè)人總是在特定的政治和文化環(huán)境下從事認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng);因此，想象力的發(fā)揮在很大程度上受政治因素和文化背景的制約。一般地民主法治、寬松自由、平等和諧、積極向上的政治和文化環(huán)境有利于人們想象力的充分發(fā)揮;而專制獨(dú)裁、等級(jí)森嚴(yán)、文化保守的政治和文化環(huán)境則極大地限制了人們想象力的發(fā)揮。

再次，加強(qiáng)對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)代科技的引導(dǎo)和利用，發(fā)揚(yáng)它們的積極作用，克服它們的消極影響。隨著信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的來臨，人的生活越來越虛擬化、符號(hào)化，人的信息來源越來越復(fù)制化、簡易化，這在豐富人們想象素材的同時(shí)，也可能破壞人們想象的激情與能力。與此同時(shí)，現(xiàn)代科技和生產(chǎn)的效率、秩序和理性精神一方面在推動(dòng)想象的發(fā)展，另一方面卻又在不斷侵蝕著人自主性、個(gè)體性和自由精神。因此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)這方面的引導(dǎo)工作，一方面要提高網(wǎng)絡(luò)信息質(zhì)量和人們利用現(xiàn)代科技的合理性，另一方面要引導(dǎo)人們多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)生活、發(fā)展自我，以消減信息網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代科技的一些負(fù)面影響[6]。

最后，以改革開放的精神積極參與全球化，吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果為我所用，為想象的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，并為之創(chuàng)造良好的國際環(huán)境。由于歷史、地理、文化等多方面的復(fù)雜原因，每一個(gè)民族、每一個(gè)國家和地區(qū)都有自己的優(yōu)勢(shì)和不足，我們應(yīng)當(dāng)自覺抵制外來文化中的一些負(fù)面因素，積極吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果為我所用。特別是在全球化時(shí)代，每一個(gè)民族、每一個(gè)國家和地區(qū)的發(fā)展越來越依賴于它和其他民族、國家和地區(qū)的交往，如果把自己獨(dú)立于世界文明之外就不可能有真正的發(fā)展。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，當(dāng)今的全球化是在西方國家主導(dǎo)下的全球化，對(duì)于外來的東西，我們要有批判地吸收的態(tài)度，堅(jiān)持民族性和世界性的統(tǒng)一，為想象的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，并為之創(chuàng)造良好的國際環(huán)境[7]。

參考文獻(xiàn):

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