檔案管理工作人文關(guān)懷的中西哲學(xué)闡釋

摘要:人文關(guān)懷的管理思想已經(jīng)被現(xiàn)代工作普遍接受，在檔案管理工作上，堅持以人為本，關(guān)注管理者自身的切實利益，保持人的理性和感性的協(xié)調(diào)，成為檔案管理中人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。追溯這種管理思想的哲學(xué)淵源，在中國哲學(xué)語境下是一種以人為本的當(dāng)下性的關(guān)懷，在西方體現(xiàn)為席勒式的自由審美的境界追求，以及馬克思主義哲學(xué)觀念下的人的理性的解放和精神啟蒙。

關(guān)鍵詞:檔案管理;人文關(guān)懷;以人為本;中西哲學(xué)

中圖分類號:G27文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)30-0118-03

堅持人文關(guān)懷是當(dāng)下檔案管理工作中的重要思想，拼棄傳統(tǒng)僵化的管理方式，激活人的主體性價值和意義，體現(xiàn)一切管理都是為了人的最終目的，以人為本的人文關(guān)懷已經(jīng)被管理工作普遍接受，可以這樣說，對管理工作進行人文關(guān)懷已經(jīng)不再屬于是否可行或者有無必要的問題，而是已經(jīng)成為歷史必然趨勢之后如何具體展開的問題。

就檔案管理工作而言，堅持人文關(guān)懷的管理思想雖然屬于新興事物，但是，這并不意味著這種思想也是新近才產(chǎn)生的。正如恩格斯說過的，在哲學(xué)中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學(xué)上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學(xué)家那里作為全新的智慧出現(xiàn)，而且在一個時候甚至成為時髦的東西[1]。正是在這個意義上，我們認(rèn)為檔案管理工作中的人文關(guān)懷思想，其實已經(jīng)早早存在了哲學(xué)的基礎(chǔ)。本文試圖通過中國傳統(tǒng)哲學(xué)中人文關(guān)懷思想的歷史追溯，以及西方最具有代表性的馬克思主義哲學(xué)思想的兩個層面加以分別闡釋。

一、檔案管理人文關(guān)懷的中國哲學(xué)基礎(chǔ)

何謂人文關(guān)懷?這是我們對當(dāng)下檔案管理工作人文關(guān)懷進行一切現(xiàn)代闡釋的邏輯基礎(chǔ)。換句話說，為什么要在檔案管理中實行人文關(guān)懷，這首先需要我們對人文關(guān)懷的特殊價值和意義加以廓清，而這首先需要我們了解什么是人文關(guān)懷。根據(jù)西方維柯著名的《新科學(xué)》一書中的觀點，事物的起源決定了本質(zhì)。對于人文關(guān)懷思想的哲學(xué)闡釋首先需要從發(fā)生學(xué)的角度加以溯源。

從發(fā)生學(xué)的角度來看，所謂人文，最早應(yīng)該追溯到《周易》，“剛?cè)峤诲e，天文也;文明遺址，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”依照王弼《周易正義》的注解，“止物不以威武而以文明，人之文也，觀天之文則時變可知也，觀人之文則化成可為也。”由此可知，“觀乎人文以化成天下”這一思想是中國人文精神的一個基本內(nèi)涵，它具體表現(xiàn)在如下兩個方面:

一方面，作為“人之道”的人文是與自然之道的天文相比較而言的，它不僅充分肯定了社會主體人的主觀精神的因素，換言之，充分體現(xiàn)了中國古代荀子說的人定勝天的主體性、能動性和創(chuàng)造性，或者馬克思說的“人的本質(zhì)力量”。而且，又與沒有后天環(huán)境的教化下的非道德性精神的野蠻相區(qū)別，同時，還與西方的神本文化語境下的道德神圣化不同，而是一種強調(diào)“有文明而各得其分”的人倫關(guān)系和道德秩序。但是，這種道德秩序的建立是依靠人的自我調(diào)節(jié)，而不是社會強制約束力或者神的某種諭旨，這是中國道德的獨特性。這就是在《辭源》中解釋的人文精神的第一層意思。

另一方面，早有學(xué)者指出，人文精神的另外一個層面則是指“人事”。這是對自然而言的。即相對于自然之天來說，與客觀規(guī)律性發(fā)展的天之文相對應(yīng)的是人之文，簡稱人文。人是萬物的靈長，人文關(guān)懷既產(chǎn)生自人類，同時也是為了適應(yīng)于人類，如果偏離了人類這個最基本的目標(biāo)和宗旨，那么，所謂的人文關(guān)懷就必然失去了最根本的意義。

綜合上述兩個方面來看，在中國古代哲學(xué)中，所謂的人文最核心的思想在于作為社會主體的人類自身的一切能動的創(chuàng)造性成果，是與作為社會客體的自然相對而言的，以人為本則是人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)，也是中國古代哲學(xué)視野下人文關(guān)懷的基本向度。而現(xiàn)代學(xué)者正是沿著這個基本向度把人文關(guān)懷理解為一種人本主義。其中最著名的就是現(xiàn)代學(xué)者林語堂先生。他把人文精神稱為“人文主義”，其意義為，第一，對人生目的的確切認(rèn)識;第二，為實現(xiàn)這一目的而行動;第三，實現(xiàn)的方式是心平氣和，即中庸之道，對于其思想源頭則說，中國人生理想的這種現(xiàn)實主義，這種對世俗生活戀戀不舍的感情，來源于儒家學(xué)說。儒家不同于基督教，它是腳踏實地的學(xué)說，是有關(guān)塵世生活的學(xué)說。耶穌是浪漫主義者，孔子是現(xiàn)實主義者;耶穌是神秘主義者，孔子是實證主義者;耶穌是博愛主義者，孔子是人本主義者[2]113。其實，林語堂理解的核心思想仍然沒有逃離以人為本的中心，不僅他沒有擺脫，后人也一直延續(xù)了以人為本的基本思想，甚至成為與西方文化重要區(qū)別標(biāo)志之一。鄭德坤先生曾經(jīng)指出，我們的傳統(tǒng)文化是以人為中心的，所以可以超脫神、物而自行發(fā)展。神與物不過是供認(rèn)需要的原素，及促人進化的工具而已。中國人最基本的活動是為生活而生活。他不唱高調(diào)，或無條件的贊頌所謂高尚抽象的理想，如犧牲，博愛，探險之類。他不以神的意旨為意旨，因為人意就是天意，順天命基本是順民意。他更不為上帝而生，因為天是人而立。他的生活目的是為人的，上則孝順父母，下則慈愛子女，子子孫孫，永享安樂[3]79。

在現(xiàn)代檔案管理工作中，以人為本是人文關(guān)懷管理思想的集中體現(xiàn)。這可以從如下兩個方面得到體現(xiàn):其一，就檔案管理者主體而言，管理者本人首先要具有以人為本的道德修養(yǎng)，作為檔案管理的部門領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該注重員工以人為本素養(yǎng)的提升，這既是對管理者本人的約束和管理，同時也要對員工實行以人為本的人文關(guān)懷。眾所周知，檔案管理是一項煩瑣的工作，默默無聞、不計名利是這個工作的基本要求，這對于檔案管理者而言是一個巨大的考驗。如何讓管理者能夠在這個平凡的工作中保持良好的心態(tài)工作，直接關(guān)系到這個工作的成敗。為此，檔案管理部門的領(lǐng)導(dǎo)需要切實堅持以人為本的思想，對待管理者要首先實現(xiàn)以人為本，否則，就不可能對員工形成良好的影響。其二，就檔案管理對象而言，管理者面對的是不能說話的材料，這往往容易導(dǎo)致管理者把工作對象簡單視為人與物的關(guān)系。如果從物理學(xué)的角度上來看，檔案管理工作就是人與物的關(guān)系并沒有錯誤，但是，如果從人文學(xué)的角度上看，枯燥的材料實際上是人格化的產(chǎn)物，因為每一份材料的背后都代表一個鮮活的生命個體，而這些材料對于這些個體的特殊重要性又是不言而喻的。在這個意義上，如果我們在工作中把工作對象當(dāng)做一個生命個體來看待，堅持以人為本，那么，這樣的工作必然是一種充滿了人性化的、富有活力的工作，我們許多檔案管理工作者往往把這個工作看得枯燥無味，其根本原因就在于把工作對象只當(dāng)做材料而不作為人來認(rèn)識，其結(jié)果必然導(dǎo)致工作毫無生趣。

需要特別指出的是，當(dāng)前在檔案管理中倡導(dǎo)以人為本的人文關(guān)懷，在本質(zhì)上并不是出于哲學(xué)的立場，而是為了改變工作中枯燥乏味的功利性目的。這樣的人文關(guān)懷只具有形式的意義，固然可以一時改變工作中的態(tài)度和興趣。但是，由于不是從哲學(xué)本體上來認(rèn)識工作性質(zhì)，當(dāng)然無法從根本上改變工作效率。為此，我們在當(dāng)下的檔案管理工作中，從哲學(xué)高度重新闡釋檔案管理中人文關(guān)懷的重要性和必要性，就具有了十分重要的現(xiàn)實意義。

二、檔案管理人文關(guān)懷的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)

檔案管理工作中的人文關(guān)懷思想最早并非來自于中國，在工作管理方面更具有先進性的西方社會，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們做得更早、更系統(tǒng)。如果單純地從管理學(xué)的角度上說，這是管理思想的革命。但是，一切管理工作思想的產(chǎn)生和發(fā)展都不可能是純粹的技術(shù)層面，其中必然包含著一個民族文化傳統(tǒng)、哲學(xué)理念、思維模式、時代發(fā)展等等各種因素。事實上，西方管理工作中的思想革命走在我們民族之前，與這個民族的哲學(xué)思想的發(fā)展有著直接的關(guān)系。就檔案管理工作中的人文關(guān)懷而言，西方哲學(xué)比較系統(tǒng)地構(gòu)建了理論體系。雖然一直到現(xiàn)在，關(guān)于什么是人文關(guān)懷，其內(nèi)涵究竟是什么，一直存在著巨大的爭議和分歧。但是，相對而言，目前學(xué)界還是比較普遍地認(rèn)為，在西方社會下所謂的人文關(guān)懷主要是指自文藝復(fù)興以來，以反抗神權(quán)、恢復(fù)人的自由個性為標(biāo)志的博愛。而對于其哲學(xué)闡釋最具有代表性的至少體現(xiàn)在如下兩個方面:

1.德國著名的美學(xué)家席勒的人文關(guān)懷思想。在席勒看來，人的本性中有兩種對立的東西，一為持久不變的、理性的、形式的“人格”或“人身”，二是經(jīng)常變動的、感性的、內(nèi)容的“情境”或“狀態(tài)”，完美的人性是兩者的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一并不是簡單的從感性上升到理性，因為如果這樣，人在擺脫了“感性沖動”之后仍然受到“形式?jīng)_動”理性法則的強制而缺少真正的自由，與之相對應(yīng)，就人格來說，也不過是從只知感官享受的自私自利轉(zhuǎn)化為不知仁愛的冷酷狹隘。所以，完美人性的實現(xiàn)應(yīng)該是通過“游戲沖動”即自由的審美活動協(xié)調(diào)二者的沖突與對立，就審美教育的角度來說，就是只有美育才能夠充當(dāng)從感性到理性，并且在得到理性后又不拋棄感性，從而在自己的身上建立起完美人格的橋梁。換句話說，美育可以塑造出感性與理性的和諧，達(dá)到人格的自由之境[4]。

席勒的人文關(guān)懷哲學(xué)理念更多地從人的感性和審美角度，對于現(xiàn)代檔案管理工作中的人文關(guān)懷提供了重要的學(xué)理性依據(jù)。人是感性的動物，適當(dāng)?shù)貪M足人的感性欲求不是符合人性的需要，而且是工作順利完成的基本前提。長期以來，檔案管理工作一直被認(rèn)為是只需要默默奉獻、不需要任何索取，這種觀點實際上是非常荒謬的。我們對待工作固然需要保持極大的工作熱情，但是，這并不意味著我們工作就應(yīng)該不滿足最基本的感官欲望，事實上，任何工作都必然承擔(dān)最基本的謀生功能，任何工作無論如何高尚都不可能否認(rèn)通過勞動獲取相應(yīng)報酬的事實。檔案工作也是如此，為了更好地做好檔案管理工作，眼睛只盯著經(jīng)濟利益肯定是不行的，但是，如果僅僅呼喚人的崇高和風(fēng)險，不顧及人的現(xiàn)實生活需要，這樣的工作肯定是不會有好的結(jié)果的。這正是現(xiàn)代檔案管理工作中要充分體現(xiàn)人的感官欲求，不要把人機械化為一種純粹理性的動物，尤其是不要把檔案工作變成可怕的令人生畏的機械呆板、了無生趣的工作的重要原因。

2.作為西方哲學(xué)思想發(fā)展最經(jīng)典的概括，馬克思主義哲學(xué)不僅代表了西方哲學(xué)發(fā)展的一個高峰，(下轉(zhuǎn)142頁)(上接119頁)還體現(xiàn)了西方哲學(xué)思想發(fā)展的時代性成果。因此，對檔案管理工作中的人文關(guān)懷的哲學(xué)考察，就可以而且應(yīng)該從馬克思主義哲學(xué)思想中加以考察。馬克思主義哲學(xué)的人文關(guān)懷思想體現(xiàn)在兩個方面:一是重視人的自身的發(fā)展，重視人的感官地位的獨立性;二是特別提出人的理性啟蒙，這是西方人文關(guān)懷的經(jīng)典成果的體現(xiàn)。

首先，馬克思主義哲學(xué)非常重視人的自身的發(fā)展，包括人的生存需要等等物質(zhì)性問題。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說，人們首先必須吃、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的[5]776。

從現(xiàn)代管理的角度上來說，馬克思主義的上述哲學(xué)思想告訴我們對待任何工作人員都需要注重從人性化的感性化的方式來引導(dǎo)教育，正如恩格斯所說的，勞動是一切人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說:勞動創(chuàng)造了人本身[6]373-374。這需要管理方式上注重人性化的關(guān)懷，關(guān)注體力勞動強度，工作量的適當(dāng)、工作乏味枯燥，等等細(xì)瑣問題。

其次，馬克思主義哲學(xué)中的理性啟蒙思想構(gòu)成西方人文關(guān)懷的經(jīng)典成果。馬克思在《巴黎手稿》中有過一段精辟的論述:他說，愛爾蘭人只知道一種需要，就是吃的需要，而且只知道吃馬鈴薯，并且只是破爛的馬鈴薯。在這種只知道吃破爛馬鈴薯的生活中，人不僅失去了人的需要，甚至失去了動物的需要。馬克思這里說的“人的需要”就是作為共性和一般存在的人的社會性本質(zhì)。從管理學(xué)的意義上說，對于人的管理就是強化政治性和社會性，這也是所謂管理的意義所在。

現(xiàn)代檔案管理學(xué)思想認(rèn)為，檔案工作是一個講究理性秩序的工作，工作中尤其不能夾雜私人的情感，只有嚴(yán)格遵守保密制度，服從領(lǐng)導(dǎo)工作安排，按照工作正常程序工作，才有可能把這項工作做好。這種工作思路完全符合馬克思主義理性思維的哲學(xué)觀念。這正如恩格斯所說的:一個民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理性思維[7]384。我們對待檔案管理工作也一刻不能沒有理性思維，只有保持清醒的理性的頭腦，才有可能保證檔案管理工作的圓滿完成。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯全集:第20卷[M]，北京:人民出版社，1971.

[2]林語堂.中國人[M]上海:學(xué)林出版社.1994.

[3]鄭德坤.中國的傳統(tǒng)文化[M]臺北:偉文圖書公司，1978.

[4]張興龍.王國維美育思想與完美人格的塑造[J].美與時代，2007，(8).

[5]馬克思恩格斯選集:第3卷[M]，北京:人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯選集:第4卷[M]，北京:人民出版社，1995.