論《故鄉(xiāng)天下黃花》的意指遷移的意識形態(tài)

摘要:意指遷移生發(fā)了異于作者和文本規(guī)范內(nèi)的意義系統(tǒng)。《故鄉(xiāng)天下黃花》對社會歷史發(fā)展流露出了濃厚的惘然，消解革命與崇高是造成歷史惘然的根本原因，追求進步的歷史觀才能深刻辯證地認識小說的意識形態(tài)，沖決消解的寓邸。

關(guān)鍵詞:《故鄉(xiāng)天下黃花》;意指遷移;意識形態(tài);歷史惘然

中圖分類號:I054文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)30-0172-02

“識別對詞語和概念的意識形態(tài)的及非意識形態(tài)的用法的差別的能力(能根據(jù)其意識形態(tài)，在人們賦予詞語以特別的、未經(jīng)證明準確與否的含義時，有能力指出來)”，造成批判思考在語境中的重要差異。由于歷史環(huán)境變異，文化信碼組織的能指、所指的關(guān)系不是凝固靜止的，言詞由于態(tài)度構(gòu)成的差異相應(yīng)地變動著意義的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。意指遷移更迭，邏輯地規(guī)范著指稱客觀世界和主觀意識普遍而又無際的意義，推動著對應(yīng)意識形態(tài)立場的分化，把確證、顯現(xiàn)、表征的意義介入形象延伸的歷史天空，解讀出多方面的隱性意義。

意識形態(tài)批判索取話語符號，經(jīng)過發(fā)酵、醞釀意義，是整合歷史哲學(xué)意識的過程。意義百般變化存在著靈活的關(guān)系，意指遷移的流質(zhì)性特點的形成依賴于在社會層面上建立的理念系統(tǒng)，涉及語言模式、符號學(xué)方法、語境比較等廣泛的領(lǐng)域。在消費語境下，《故鄉(xiāng)天下黃花》傾瀉的惘然建構(gòu)了消解革命與崇高的意識形態(tài)傾向，意指遷移展現(xiàn)出解讀意識形態(tài)途徑的豐富性。工具、聲音、人物、圖畫、欲望等，在表達傳遞意義時，作為文本范圍內(nèi)的載體起作用，成為社會意識傾向的系統(tǒng)表征。融入符號的歷時差別，構(gòu)成了意指遷移的歷史性的根本基礎(chǔ)。切分成意義元素的每一單元概念(語句、詞語、圖畫、景物、情感)是能指形式，在創(chuàng)作、研究理解中所指的觀念或概念，除了基本的意義外，還具有隨機性的演繹。小說中“女人”的本質(zhì)是在與男人的區(qū)別中界定含義，土匪路小禿搶地主的小妾為老婆，地主朱挺祿遭搶把氣撒在老婆身上，孫實根的妻子撒潑使性，張氏妯娌為家務(wù)財產(chǎn)斗罵，因此可以形成弱勢的“她”既是作為強勢社會的男人的“他者”而存在，又成為軟弱、受強暴的對象，被侮辱、被損害又只有自戕的對象，封建制度是野蠻落后、無人道的象征，自私狹隘是破壞家庭和睦的主體。男/女符號塑造二元對立組模式的同時又存在許多意義系統(tǒng)，男人和女人間存在著男性與女性、fucee(性主動者)與fuceer(性被動者)、陰與陽、地主和地主婆、子與母、掌權(quán)者與被權(quán)控者多層組合。意指遷移構(gòu)成一個有差異的系統(tǒng)，參與義素如人物、景象等，憑借話語符號與意識形態(tài)相連接。在幾千年的封建制度下，女人和性的骯臟、禍水、邪惡、狐貍精、危險的、有罪的捆綁為一體。當(dāng)封建制度被打倒后，女人的概念出現(xiàn)了革命性的深入人心的潛變，女人能頂半邊天，能指“女人”用來意指與舊時代的想象對立的內(nèi)涵(所指):圣潔、純凈的愛、仁慈、主人翁、戰(zhàn)斗者，是力量型形象。《故鄉(xiāng)天下黃花》在邏輯情節(jié)上忽視了女性應(yīng)展現(xiàn)的新質(zhì)，前后形象變化出現(xiàn)淡薄。如，成分陰影下的路小喜確實出現(xiàn)的建造理想身份的積極性被作者的反崇高的姿態(tài)淹沒了。性情具有的關(guān)系是隨語境變化的，利于作者表達一種另類的歷史觀念:反崇高、解構(gòu)革命;也提示研究者用一種兼容性的視角來量析各個人物的歷史文化性格，認清消解的惘然也是這樣存在的。意指遷移的意識形態(tài)批判有效實現(xiàn)了對小說價值觀、人物性格塑造的析理。意象是真實或虛構(gòu)的，話語切合規(guī)范的語境或失范，決定了意義或許是一種策略。離開了方向明晰而又復(fù)雜的文化歷史觀，就很難確定這些語境中的事件、食物、女人的意識形態(tài)內(nèi)涵，就會受制于消解的寓邸。

意指變遷亦源于群體關(guān)系的變化。人物關(guān)系在特定歷史境遇中出現(xiàn)，與小說特有的“惘然”的墮落話語、態(tài)度一并誕生了。拋開扭曲變異的群體心理關(guān)系，審視極普通的小人物病態(tài)的觀點而去議論農(nóng)民、土匪、革命者、變質(zhì)者的區(qū)分是毫無意義的，消解式的理解顯然忽略了這些，群體惘然也就難免了。在《故鄉(xiāng)天下黃花》中，描繪了權(quán)力思維與精神辯贖相破裂而轉(zhuǎn)換為卑下的實用性思維，趙刺猬、賴和尚對縣委書記孫實根利用拋棄，來自于進步內(nèi)化的意識形態(tài)能夠清晰地表達社會轉(zhuǎn)折對落后勢利現(xiàn)象的剖析。這改變了對作家和小說人物的敘事實踐的簡單理解，賦予解讀的力量，以精確的審視來闡釋人、文化病變的過程。這強化了對人物性格、社會、文化由表到里進行解剖發(fā)現(xiàn)的能力，是對文本消解的監(jiān)督。孫實根的自殺構(gòu)成了意義畸變的基本符號，萌生了意識形態(tài)關(guān)系的話語。孫實根初入八路的選擇、后悔、轉(zhuǎn)變與衷心顯示出人認識需要的條件、過程和艱巨性。家鄉(xiāng)的大字報讓他心灰意冷，違背了性情圍繞人物主體的豐富實踐展現(xiàn)出的人格本質(zhì)，只能形成文本惘然的認知層次。基于群體關(guān)系的意識形態(tài)因此被表征，被生產(chǎn)，被規(guī)約于特定的場景和社會形態(tài)中，設(shè)置了一種形象和另一種形象劇烈地轉(zhuǎn)折、違背、中斷的特點。孫實根——縣委書記;馬村的炫耀/救命形象/被打倒者/被揭發(fā)者/自殺者，在群體中轉(zhuǎn)換角色，始終是多邊的、動態(tài)的意義的歸建者，把各種理念、情緒、形象統(tǒng)攝在一個可被生產(chǎn)和釋放的意識形態(tài)系統(tǒng)中實在化。意指遷移上升歸入社會進步發(fā)展的領(lǐng)域，意指我們今天人雖非事件依然的狀態(tài)，在意義鏈條上可理解地被接受。這樣建立了歷史文化空間通道，接受非簡單化的話語映現(xiàn)。賴和尚從對孫實根說“我們是保老叔的”轉(zhuǎn)為怨罵再到送打倒他的大字報材料的敘述，現(xiàn)代性的表現(xiàn)是低級權(quán)力對高級權(quán)力的尋租、依附、利用與拋棄的曲線。對能指(大字報)的重視，對所指(概念、精神:家鄉(xiāng)的無情、落井下石、促使人自殺的壓迫物)的批判性，群體的意識聯(lián)系規(guī)范、制約了意識形態(tài)的張揚模式。作者借孫實根說出“左思右想沒有活路，也不知當(dāng)初參加革命、現(xiàn)在又在這縣里當(dāng)個頭目是為了什么”來撥開惘然纏繞個人命運的迷霧，我們可以發(fā)現(xiàn)，孫實根自殺實際是對“人之為人”的破碎，而非“革命”被消解了，革命的使命之一正是消除那樣勢利的人性。新社會意義不是孤立靜止的存在于文本及其形象中，更存在于研究態(tài)度與不能凝止的歷史生活的結(jié)合中。歷史介入其中，突破消解，揭開意指遷移認知意識形態(tài)的原因。

意指遷移是話語符號內(nèi)涵差異的控構(gòu)者，修改著消解系統(tǒng)及投射于社會的意識形態(tài)效益，引導(dǎo)人物用相異的方式區(qū)分現(xiàn)實思索。話語多樣化表述著不同的意識形態(tài)策略、確定立場等方面，形成一類憑語言區(qū)分的連續(xù)意義投資，構(gòu)成了系統(tǒng)的相區(qū)別的因而更豐富的現(xiàn)實顯示，組合到種種意識形態(tài)范疇和觀念中。新一輪掌權(quán)者“你吃油饃，我吃雞蛋撈面條;你燉小雞，我燉小鴨;你放辣椒，我放胡椒”，面對貪腐亂象，小說社會發(fā)展觀陷入盲目的循環(huán)論誤區(qū)，達到社會無發(fā)展的自我消解的實現(xiàn)，作為一種有意設(shè)置出現(xiàn)，呈現(xiàn)歷史惘然的失態(tài)。意指遷移越出文本惘然的意識形態(tài)功能:塑造、更新現(xiàn)實中的社會秩序;公正進步感衡量消解的效力，不是新社會滋養(yǎng)之，而是新社會更有基礎(chǔ)改造之。創(chuàng)造意向構(gòu)成異識性的歷史觀層面:表層次建立在作者和文本系統(tǒng)的消解內(nèi)在私人性話語經(jīng)驗與規(guī)則基礎(chǔ)上;深層次屬于作者和小說人物、情境的個私性經(jīng)驗進入公共性領(lǐng)域，描繪、議論的話語具有無限開放的本質(zhì)，確立了意指變遷多角色的影響，形成了跨時代的公共認知效應(yīng)，表明消解崇高的立足不牢靠。這種剖析來源于實際革命、建設(shè)的社會歷史賦予認識可能的、無限的質(zhì)地構(gòu)成，為打破消解的迷惘，理解革命進步提供了時空交往策略。

作為文學(xué)的主動反映論，思詢小說的反崇高、消解的惘然，對現(xiàn)實的挖掘與情感評價有相對清晰的脈絡(luò)，區(qū)分提供意義變化的個體(文本個案與作者)與社會研究，就可以把握意識形態(tài)運作的過程。消解出于作者，是意向性迷宮的始作俑者。消解的性質(zhì)、材料成為紐結(jié)的意識形態(tài)系統(tǒng)，意指的遷移是思維的創(chuàng)造，強調(diào)了進步的歷史觀來對抗不太合乎邏輯的消解影響與后果。意識形態(tài)是互動的和對話的，構(gòu)筑了無止步的語言—意義—意識形態(tài)變化。如果沒有開放的對話，研究就喪失了理性批判的潛能，對惘然的現(xiàn)代性認知也無從發(fā)掘。惘然悖逆著歷史的必然性，肯定革命的進步才能審視顛覆社會弊端的自覺前途和必然選擇。現(xiàn)代化的中國人不應(yīng)把生存問題交給不可知的惘然的神，理解進步的成功之處在于把創(chuàng)造物質(zhì)、完善制度與追求崇高的品格置于歷史的首位。

參考文獻:

[1][美]理查德·保羅，琳達·埃爾德.思考的力量——批判性思考成就卓越人生[M].丁薇，譯.上海:世紀出版集團，上海:上海人民出版社，2006:202-203.

On the Ideology of Bedeuten Migration of What Is My Real Hometown Village

QIAN Yan

( School ofChinese Language and Literature，AnhuiNormalUniversity ， Wuhu 241003，China)

Abstract: Bedeuten migration gives birth to the system of meaning which is different from writer and text . What Is My Real Hometown Village reveals strong and dense confusion to the historical development of society . Deconstruction of revolution and loftiness is the fundamental reason to cause the confusion of history . The progressive view of history can profoundly and dialectically understand the ideology of novel ，and burst the astriction of deconstruction .

KeyWords:What Is My Real Hometown Village ; bedeuten migration ; ideology;confusion of history