論中國(guó)共產(chǎn)黨人鞏固社會(huì)主義的實(shí)踐路徑及其人性論基礎(chǔ)

摘要:在中國(guó)，鞏固社會(huì)主義有毛澤東的社會(huì)革命+階級(jí)斗爭(zhēng)、鄧小平的經(jīng)濟(jì)建設(shè)+改革開放、江澤民的黨的建設(shè)+全面發(fā)展、胡錦濤的科學(xué)發(fā)展+和諧社會(huì)等不同實(shí)踐路徑。隱藏在不同實(shí)踐路徑背后“作怪”的是不同的人性論基礎(chǔ)。在馬克思主義那里，現(xiàn)實(shí)的人性是生物性、社會(huì)性、精神性的統(tǒng)一，這決定了鞏固和發(fā)展社會(huì)主義是一個(gè)系統(tǒng)工程，具有多維路徑。

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義;路徑;人性論

中圖分類號(hào):D25文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)30-0005-03

在當(dāng)前，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的鞏固絕不是一個(gè)“左”的思想，而是一個(gè)必須引起高度重視的現(xiàn)實(shí)問題。其原因在于:第一，世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正處在低潮，資本主義企圖用“和平演變”手段亡我社會(huì)主義之心不死，并且這一狀況還將持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間;第二，我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展過程中積累了一些社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、民族的、宗教的等各方面矛盾，某些矛盾在某些領(lǐng)域和某些時(shí)候表現(xiàn)得特別突出，嚴(yán)重影響和威脅了社會(huì)主義的安全和鞏固;第三，社會(huì)主義的鞏固是一個(gè)關(guān)乎黨的領(lǐng)導(dǎo)、國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)和人民幸福的根本問題，在任何時(shí)候都不容松懈;第四，當(dāng)前相當(dāng)一部分人包括黨的領(lǐng)導(dǎo)干部鞏固社會(huì)主義的意識(shí)淡薄，甚至喪失了社會(huì)主義的理想信念;第五，我們當(dāng)前習(xí)慣于片面談?wù)撋鐣?huì)主義的發(fā)展問題，但是鞏固社會(huì)主義和發(fā)展社會(huì)主義實(shí)質(zhì)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，鞏固是發(fā)展的前提，沒有鞏固就談不上發(fā)展，發(fā)展本身也是為了鞏固，而且只有通過發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)真正的鞏固。事實(shí)上，黨歷來(lái)相當(dāng)重視這一重大的現(xiàn)實(shí)問題，但在不同的領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)集體那里，實(shí)踐路徑各不相同。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨人鞏固社會(huì)主義的實(shí)踐路徑及其人性基礎(chǔ)

1.毛澤東:社會(huì)革命+階級(jí)斗爭(zhēng)

毛澤東晚年“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的原因是多方面的，其中最主要的原因是出于“反修防修”和防止“資本主義復(fù)辟”。盡管黨的“八大”明確規(guī)定:我國(guó)社會(huì)主義的主要矛盾已經(jīng)是人民對(duì)建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。但隨后發(fā)生的極少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)右派分子向共產(chǎn)黨和新生社會(huì)主義制度發(fā)起的猖狂進(jìn)攻、赫魯曉夫的“秘密報(bào)告”以及“波匈事件”，加劇了毛澤東對(duì)鞏固社會(huì)主義問題的擔(dān)憂。因而在正式發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》時(shí)毛澤東作了補(bǔ)充:“社會(huì)主義和資本主義誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問題還沒有真正解決”，緊接著，毛澤東在1957年10月的“八屆三中全會(huì)”上提出:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾，毫無(wú)疑問，這是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。”在這一錯(cuò)誤思想的指導(dǎo)下，階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的趨勢(shì)一步步升級(jí)，直至提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”，矛頭直指黨內(nèi)，成為黨內(nèi)政治生活的主題，并最終導(dǎo)致了“文化大革命”的爆發(fā)。客觀公允地講，毛澤東鞏固社會(huì)主義的初衷是沒有錯(cuò)的，但他是在對(duì)社會(huì)主義主要矛盾錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的前提下，通過錯(cuò)誤的社會(huì)革命+階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其良好愿望，加之一些人不良居心的利用和煽動(dòng)，其悲劇的發(fā)生便不可避免。

2.鄧小平:經(jīng)濟(jì)建設(shè)+改革開放

鄧小平是在反思“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一問題上開始扭轉(zhuǎn)中國(guó)的命運(yùn)。“什么是社會(huì)主義”是存在論問題，講的是社會(huì)主義的本質(zhì)，“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是方法論問題，講的是社會(huì)主義的道路。追尋社會(huì)主義本質(zhì)，是為了給社會(huì)主義建設(shè)道路指明方向，探索社會(huì)主義的道路，是為了將社會(huì)主義的理想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。鄧小平提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，將社會(huì)主義本質(zhì)最基礎(chǔ)的方面概括為解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，并將改革開放作為解放和發(fā)展生產(chǎn)力之路。毫無(wú)疑問，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放是鄧小平理論的關(guān)鍵詞。那么，鄧小平的解放和發(fā)展生產(chǎn)力理論是姓“資”還是姓“社”?讓我們看看鄧小平同志的幾段論述:“堅(jiān)持社會(huì)主義是中國(guó)一個(gè)很重要的問題，如果十億人的中國(guó)走資本主義道路，對(duì)世界是個(gè)災(zāi)難，是把歷史拉向后退，要倒退好多年”[1]158，“有些人腦子里的‘四化’同我們腦子里的‘四化’不同。我們腦子里的‘四化’是社會(huì)主義的四化。他們只講‘四化’，不講社會(huì)主義。這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開了中國(guó)的發(fā)展道路”[1]204。“這不但是給占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義”[1]225。所以，正如江澤民同志所指出的，鄧小平文選第三卷的主題是:只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。強(qiáng)調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力是為了回歸社會(huì)主義的本質(zhì)，鄧小平的經(jīng)濟(jì)建設(shè)+改革開放的建設(shè)模式其目的是為了鞏固社會(huì)主義。社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)是鄧小平理論的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)和主導(dǎo)靈魂，而經(jīng)濟(jì)建設(shè)+改革開放的建設(shè)模式是其外在表現(xiàn)和方法論原則。建設(shè)模式從屬于社會(huì)主義政治理想結(jié)構(gòu)。社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)+改革開放的建設(shè)模式是目的性與手段性的統(tǒng)一。沒有社會(huì)主義的理想，經(jīng)濟(jì)建設(shè)+改革開放的建設(shè)模式便因迷失了方向而歸于失敗，而失去了經(jīng)濟(jì)建設(shè)+改革開放的建設(shè)模式，社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)便成了無(wú)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和內(nèi)涵的空想。

3.江澤民:黨的建設(shè)+全面發(fā)展

江澤民同志的黨建思想是在“內(nèi)憂外患”的背景下提出的。一方面，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低谷，“社會(huì)主義老大哥”變質(zhì)的地震在社會(huì)主義中國(guó)引起不小的余震，不少人開始疑問:中國(guó)這面社會(huì)主義紅旗還能扛多久?西方資本主義在歡慶自己暫時(shí)勝利的同時(shí)不忘加大對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的封鎖和“和平演變”的力度;另一方面，黨風(fēng)問題、黨的腐敗問題引起人民群眾極大不滿。以江澤民同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體清醒地看到:“我們不能否定黨的主流是好的，也不能低估腐敗現(xiàn)象的嚴(yán)重性和危害性。腐敗現(xiàn)象是侵入黨和國(guó)家健康肌體的病毒。如果我們掉以輕心，任其泛濫，就會(huì)葬送我們的黨，葬送我們的人民政權(quán)，葬送我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化大業(yè)。”[2]97所以，中國(guó)的問題關(guān)鍵在黨，不加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們就可能亡黨亡國(guó)，社會(huì)主義在中國(guó)就可能歸入失敗。為此，“三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生，回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一問題，把中國(guó)特色社會(huì)主義推向前進(jìn)的同時(shí)，也進(jìn)一步為社會(huì)主義的鞏固打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，江澤民同志還看到:“解決人們的思想認(rèn)識(shí)問題，說服那些不相信社會(huì)主義的人，堅(jiān)定人們對(duì)社會(huì)主義和祖國(guó)未來(lái)前途的信念與信心，最終也要靠發(fā)展。”[3]93當(dāng)然，這一發(fā)展是全面的可持續(xù)發(fā)展。因而，江澤民同志提出了一系列全面發(fā)展的思想:物質(zhì)文明、精神文明、政治文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展，中東部和西部全面協(xié)調(diào)發(fā)展，當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)全面發(fā)展和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，等等。黨的建設(shè)+全面發(fā)展的思想是第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體鞏固社會(huì)主義的法寶。

4.胡錦濤:科學(xué)發(fā)展+和諧社會(huì)

和鄧小平在反思“文化大革命”的基礎(chǔ)上提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、江澤民在反思黨所面臨的新情況、新變化的基礎(chǔ)上提出“三個(gè)代表”重要思想一樣，胡錦濤是在反思國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義發(fā)展的基礎(chǔ)上提出科學(xué)發(fā)展觀。一方面，蘇聯(lián)社會(huì)主義這個(gè)“百年老店”的倒臺(tái)，使胡錦濤等中央領(lǐng)導(dǎo)人清醒地意識(shí)到，傳統(tǒng)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式盡管在歷史上有它的積極意義，但其潛力已發(fā)揮殆盡。而中國(guó)的社會(huì)主義模式是在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，刻有很深的“蘇式”印記，如不加以改變，中國(guó)社會(huì)主義的前景令人擔(dān)憂;另一方面，改革開放進(jìn)入關(guān)鍵階段后，發(fā)展中許多深層次問題開始集中地暴露出來(lái)，如社會(huì)公平問題、人民群眾要求分享更多的改革成果問題、中西部地區(qū)差距問題、公民貧富差距擴(kuò)大問題、資源浪費(fèi)和環(huán)境污染問題、一部分地區(qū)片面追求DGP增長(zhǎng)而忽視社會(huì)發(fā)展等，這些問題使得社會(huì)矛盾在一些領(lǐng)域、一些地區(qū)表現(xiàn)得十分尖銳，在制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，嚴(yán)重影響了人們對(duì)社會(huì)主義的信仰。因此，必須要通過科學(xué)的發(fā)展以及和諧社會(huì)的構(gòu)建來(lái)堅(jiān)定人們的社會(huì)主義理想信念。基于此，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信有愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。科學(xué)發(fā)展+和諧社會(huì)的發(fā)展模式是第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體鞏固社會(huì)主義的正確選擇。

可以看出，不同領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)集體鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的實(shí)踐路徑迥異。其表面的原因是由于對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的不同理解。但如果進(jìn)而追問:建設(shè)社會(huì)主義的主體是誰(shuí)?領(lǐng)導(dǎo)力量是誰(shuí)?社會(huì)主義的目的又何在?我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)人的理解制約著對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的理解，隱藏在不同實(shí)踐路徑背后“作怪”的是對(duì)人的不同解讀。不同的人性解讀模式暗含了不同的鞏固社會(huì)主義之道。在毛澤東眼里，人是帶有濃厚階級(jí)色彩的“政治人”，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐(在毛澤東那里，這一實(shí)踐被進(jìn)一步狹隘為階級(jí)斗爭(zhēng))是人的最重要實(shí)踐，因而鞏固社會(huì)主義的最好方式就是階級(jí)斗爭(zhēng)。鄧小平恢復(fù)了對(duì)人的歷史唯物主義理解，把人看成在一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活條件下現(xiàn)實(shí)個(gè)人。滿足現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生活要求是當(dāng)前社會(huì)主義的主要任務(wù)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心便成了鞏固社會(huì)主義的首選之道。江澤民沿著鄧小平開辟的道路繼續(xù)前進(jìn)，所不同的是，較之于鄧小平的“物質(zhì)的人”，江澤民更注重“全面的人”和作為社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)力量的人——中國(guó)共產(chǎn)黨的屬性和作用，黨的建設(shè)和全面發(fā)展自然就成了鞏固社會(huì)主義的良方。胡錦濤在人的認(rèn)識(shí)上再次向前跨進(jìn)一大步，由之前主要把人看做是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作為手段的人轉(zhuǎn)向和諧社會(huì)中手段和目的相統(tǒng)一的人，以人為本的科學(xué)發(fā)展是鞏固社會(huì)主義的必由之路。由“階級(jí)人”到“經(jīng)濟(jì)人”到“全面人”，由“手段人”到“手段—目標(biāo)人”的轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致了鞏固社會(huì)主義實(shí)踐路徑的轉(zhuǎn)變。

二、馬克思主義人性解讀模式下鞏固社會(huì)主義的多維路徑

1.馬克思:現(xiàn)實(shí)人性是生物性、社會(huì)性、精神性的統(tǒng)一

“人是人的最高本質(zhì)”[4]460，人的本質(zhì)不應(yīng)到宗教或理性中去尋找，而應(yīng)到人自身及其存在方式中去尋找。人首先是作為一個(gè)生物體而出現(xiàn)的。“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人及其他自然的關(guān)系”[4]345。生物性是人最基本的屬性。但是，“一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所需的生活資料的時(shí)候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)”[5]24。動(dòng)物只能按照它自己所屬的物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，人可以按照任何一個(gè)物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，人的活動(dòng)是具有主體能動(dòng)性的活動(dòng)。正是在這樣創(chuàng)造性活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人們結(jié)成社會(huì)關(guān)系，并在社會(huì)關(guān)系的總和中形成了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。所以，“‘特殊人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”[4]270。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，它不僅是人區(qū)別于動(dòng)物的根本所在，也是人從事其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。只有把人放在一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中，才能形成對(duì)人全面正確的理解。在一定社會(huì)關(guān)系中從事創(chuàng)造性活動(dòng)的人還具有精神性。正是“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)”[6]132。人的知覺、情感、意志、政治傾向、審美情趣、理想追求等無(wú)不參與和影響人們的實(shí)踐活動(dòng)。人的需要突破了動(dòng)物的狹隘性和肉體性，精神需求是人需要的重要內(nèi)容，而且這一需要隨著人類社會(huì)的進(jìn)步在內(nèi)容上必然不斷豐富，在層次上必然不斷提高。現(xiàn)實(shí)的人是生物性、社會(huì)性、精神性的有機(jī)統(tǒng)一。

如前所述，不同的人性解讀模式?jīng)Q定了不同的鞏固社會(huì)主義實(shí)踐路徑。由生物性、社會(huì)性、精神性構(gòu)成的人的全面性和豐富性，決定了鞏固社會(huì)主義的方式?jīng)Q不是單一的，而是一個(gè)系統(tǒng)工程，具有多維路徑。與生物性相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)追求(物質(zhì)文明)、與社會(huì)性相對(duì)應(yīng)的政治追求、社會(huì)追求(政治文明)、與精神性相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)、精神追求(精神文明)等都從不同的方面影響著社會(huì)主義的鞏固和發(fā)展。現(xiàn)實(shí)鞏固社會(huì)主義的多維路徑必須圍繞這幾個(gè)方面多層次展開。

2.鞏固社會(huì)主義的多維路徑

第一，精神文明和社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是鞏固社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化和信息網(wǎng)絡(luò)化的背景下，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨著許多新問題:反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮不斷抬頭，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)時(shí)代面臨著多元文化和價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，對(duì)“西化”和“分化”勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭(zhēng)缺乏清醒認(rèn)識(shí)，非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)觀沖擊了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，現(xiàn)實(shí)的矛盾和挑戰(zhàn)阻滯了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史任務(wù)向社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了嶄新的要求，新時(shí)期時(shí)代條件的變化在思維運(yùn)動(dòng)和運(yùn)作方式上對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了迫切的實(shí)踐訴求，理論解釋的誤讀傾向嚴(yán)重削弱了馬克思主義的形象，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的世俗偏見制約了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，精品力作的供需矛盾和馬克思主義大眾化的薄弱影響了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)[7]。要解決這些嚴(yán)重削弱了人們的馬克思主義信仰、阻礙了社會(huì)主義的鞏固問題，著眼點(diǎn)在于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)本身就是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，并且引領(lǐng)精神文明建設(shè)的方向。以馬克思主義為指導(dǎo)的“四位一體”的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全衛(wèi)士。而精神文明建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重點(diǎn)在于加強(qiáng)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，讓馬克思主義立足中國(guó)、緊跟時(shí)代、面向大眾，這樣才能構(gòu)筑起社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的防火墻。

第二，物質(zhì)文明和社會(huì)文明基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展是鞏固社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義不要貧窮。一窮二白的社會(huì)主義本身就不符合社會(huì)主義的本質(zhì)。社會(huì)主義不是“海市蜃樓”，鞏固社會(huì)主義必須植根于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)上。首先，社會(huì)主義作為一種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，最終是要和先進(jìn)的生產(chǎn)力相匹配的。其次，堅(jiān)定人們的社會(huì)主義信仰，最終要靠社會(huì)主義的優(yōu)越性的發(fā)揮，而社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)是要通過發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)說話的。正是從這個(gè)意義上，鄧小平多次說過，我們現(xiàn)在搞社會(huì)主義還不夠格，我們的社會(huì)主義還不是真正的社會(huì)主義。但是，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)觀除了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力之外，還有一條共同富裕。貧窮固然不是社會(huì)主義，富裕也未必就是社會(huì)主義。社會(huì)主義除了高度的物質(zhì)文明，還需要保證公平正義、共同富裕的精神文明、社會(huì)文明。近年來(lái)，很多的社會(huì)矛盾和問題，一些人對(duì)社會(huì)主義的懷疑都源于我們片面追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、GDP的增長(zhǎng)，忽視了發(fā)展的公平正義性和科學(xué)性，忽視人是發(fā)展的目的。因此，只有走以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展之路，公平優(yōu)先、兼顧效率，才能消除人們“端起碗來(lái)吃肉、放下筷子罵娘”的不和諧現(xiàn)象，才能奠定鞏固社會(huì)主義的堅(jiān)實(shí)基石。

第三，政治文明基礎(chǔ)上的黨的先進(jìn)性建設(shè)是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的政治保障。社會(huì)主義的本質(zhì)是人民當(dāng)家做主，民主法治是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，高度的政治文明是社會(huì)主義的題中之義。政治文明有助于維護(hù)社會(huì)平等，改革和完善各種社會(huì)利益的表達(dá)渠道，保障社會(huì)公民的基本政治權(quán)利和自由，從而化解各種社會(huì)矛盾和沖突，達(dá)到鞏固社會(huì)主義的目的。社會(huì)主義政治文明建設(shè)的途徑是多樣的，但其關(guān)鍵則是黨的先進(jìn)性建設(shè)。其一，只有不斷提高黨的執(zhí)政水平和領(lǐng)導(dǎo)水平，我們才能避免犯全局性、戰(zhàn)略性的重大錯(cuò)誤，社會(huì)主義政治文明和社會(huì)主義制度才有保障。小平同志曾總結(jié):“我們黨是執(zhí)政的黨，威信很高。我們大量的干部居于領(lǐng)導(dǎo)地位。在中國(guó)來(lái)說，誰(shuí)有資格犯大錯(cuò)誤?就是中國(guó)共產(chǎn)黨。犯了錯(cuò)誤影響也最大。因此，我們黨應(yīng)當(dāng)特別警惕。”[8]270在今天的歷史條件下，類似“文革”這樣的重大錯(cuò)誤是要斷送社會(huì)主義的前途和命運(yùn)的;其二，只有不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，建設(shè)一個(gè)廉潔的執(zhí)政黨，才能增強(qiáng)人們的社會(huì)主義信心，社會(huì)主義政治文明和社會(huì)主義制度才有群眾基礎(chǔ)。我們的社會(huì)主義建設(shè)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，人們是通過黨來(lái)看社會(huì)主義的，對(duì)社會(huì)主義的信心是建立在對(duì)黨的信任基礎(chǔ)之上的。一些黨員干部的腐化墮落嚴(yán)重動(dòng)搖了人們的社會(huì)主義信心。所以，必須要解決好黨面臨的這兩大歷史性課題，不斷增強(qiáng)黨的先進(jìn)性，為鞏固社會(huì)主義提供堅(jiān)實(shí)的政治保障。

綜上所述，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)是前提，科學(xué)發(fā)展是核心，黨的建設(shè)是關(guān)鍵。只有多管齊下、協(xié)調(diào)并進(jìn)，才能筑起社會(huì)主義的萬(wàn)里長(zhǎng)城，社會(huì)主義事業(yè)才能萬(wàn)古長(zhǎng)青。

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