胡嬌:教師批評權(quán)的倫理審視等

胡嬌:教師批評權(quán)的倫理審視

胡嬌在《中國教育學刊》2010年第1期撰文《教師批評權(quán)的倫理審視》。作者認為，獎勵與懲罰同為教師的專業(yè)權(quán)力，這是教育者的專業(yè)常識。但為何獎勵被大力提倡，而批評卻遭遇失權(quán)之殤，賦權(quán)之尷尬。嚴格批評是規(guī)訓文化傳統(tǒng)下的現(xiàn)代復演，是現(xiàn)代性教育制度的倫理要求，不當批評是嚴格批評的一種極端表現(xiàn)形式。不批評是教師在日常教學實踐中的一種處于自身利益考慮的倫理直覺，其原因主要有家長扭曲的教育觀，被異化的基礎(chǔ)教育等。適當批評才是教師批評權(quán)得以恢復的可能路徑。

具體而言，適當批評似乎是對嚴格批評和不批評的中間道路的尋求，似乎是中庸之道。實則不然，教人必須秉持理性，是教育的先在條件。教育實踐具有不可預測、不可度量的復雜性和隨機性。教師全部的倫理選擇都應該是在倫理沖突基礎(chǔ)上的理性選擇，而不是直覺選擇。以往經(jīng)驗倫理基礎(chǔ)上的嚴格批評以及當下的直覺倫理基礎(chǔ)上的不當批評和不批評都是在倫理沖突時的一種極端性的倫理選擇，其效果已為學者、家長、社會等各方所詬病。現(xiàn)實情況下，適當批評是在教師專業(yè)倫理缺失境遇下的一種現(xiàn)實的倫理選擇，也是最低的、動態(tài)的、必要的倫理共識。理性的適當批評有助于克服以往教育實踐中的兩種極端主義做法，有助于育人的達成，也有助于減少教育實踐中的非理性主義做法。

余清臣:師生豈能止于平等——我國當代師生交往制度的價值分析

2010年第2A期的《教育理論與實踐》刊載余清臣的文章。作者認為從價值上考察我國當代師生交往制度是提升師生交往質(zhì)量的必要環(huán)節(jié)。通過分析發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)行師生交往制度的核心價值事實上是廣義的平等，既包括“人格平等”，又包括“師生的平等參與”。但是，這與師生交往應該具有的教育性這一核心價值還有差距，讓我國師生交往制度回歸教育性是解決這一問題的必然選擇。我國師生交往制度回歸教育性就是要:以“促進學生發(fā)展”的教育性代替平等成為師生交往的核心價值追求;強化教師在師生交往中的領(lǐng)導者和組織者地位和責任;賦予教師在師生交往中的合法行為自主權(quán)。

孫玉霞:道德境界的層次劃分

《思想政治教育研究》2009年第5期登載孫玉霞的文章。作者首先探討中國古代和西方世界不同道德品質(zhì)所賦予的特定內(nèi)容，揭示道德境界的本質(zhì)內(nèi)涵是客觀存在、人人都具有的，但在境界高低上卻有所不同，道德境界標志著人們德性修養(yǎng)的程度和水平;然后將當今社會主義初級階段國人的道德境界劃為四個層次:自私自利的境界，先私后公的境界，先公后私的境界，大公無私的境界。作者指出，在社會主義社會，人們對各層次道德境界的基本態(tài)度是，對第四層次，應當積極宣傳，大力提倡;對第三層次，應當普遍教育，力求做到;對第二層次，應當正確評價，引導提高;對第一層次，應堅決反對，嚴格抵制。在社會主義社會的道德建設(shè)中，個人、集體和國家利益相結(jié)合的集體主義原則，個人利益服從集體利益的原則，仍然是必須堅持的。社會主義社會中，個人和集體的關(guān)系，是相互聯(lián)系的和辯證統(tǒng)一的，并不是一種機械的集合，而是一個活生生的有機體。最后，作者還提出了現(xiàn)階段人們道德境界升華的現(xiàn)實條件和個人努力的方向，要求人們在道德修養(yǎng)過程中，正確理解道德境界的內(nèi)涵，并努力實現(xiàn)道德境界的升華。