淺論 傳統(tǒng)德育對(duì)現(xiàn)代德育的啟示

自有人類社會(huì)以來(lái)，人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)相互關(guān)系，維系種族延續(xù)，便逐漸形成了許多社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，這就有了最初的道德。到了階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，制定了更多的道德規(guī)范并以此作為標(biāo)準(zhǔn)去培育人才，從此，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)政治統(tǒng)治，便成了德育的核心和實(shí)質(zhì)。

一、傳統(tǒng)德育觀對(duì)現(xiàn)代德育的啟示

中國(guó)古代典籍中“文化”一詞的含義與現(xiàn)代西方文化學(xué)的“文化”概念是大不相同的，中國(guó)古代典籍中的“文化”與德育密切相關(guān)，是“教化”的意思。中國(guó)的傳統(tǒng)教育，在本質(zhì)上是一種以培養(yǎng)君子賢人為目標(biāo)的教育，傳授知識(shí)技能只是進(jìn)行道德教化的手段和途徑。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中，道德是至高無(wú)上的。因而儒家強(qiáng)調(diào)自天子以至庶民，都應(yīng)該以“修身為本”，甚至于把“修身”與“齊家、治國(guó)、平天下”并列，強(qiáng)調(diào)其必然的內(nèi)在聯(lián)系。

盡管現(xiàn)代教育不再以培養(yǎng)君子賢人為目標(biāo)，而是以培育現(xiàn)代化人才和高素質(zhì)公民為己任，但現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的“教書(shū)育人”這一根本宗旨卻與傳統(tǒng)德育一脈相承。“育人”需要“教書(shū)”，而“教書(shū)”更需要“育人”。迷失了“教書(shū)育人”這一根本宗旨，“教書(shū)”便失去了“育人”的意義。“修道之謂教”，教化的目的在于“修道”，而現(xiàn)代德育就必須強(qiáng)調(diào)建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義“大道”。今天，學(xué)校德育作為全面發(fā)展教育的重要內(nèi)容已擺在了應(yīng)有位置。但是，單純的道德和政治說(shuō)教是空洞乏力的，德育的生命力在于施教者和受教者的緊密配合，同時(shí)還需要適宜的道德環(huán)境和政治氣候。

傳統(tǒng)德育注重師道，強(qiáng)調(diào)“身教大于言教”，現(xiàn)代教育雖應(yīng)揚(yáng)棄“師道尊嚴(yán)”，但依然要強(qiáng)調(diào)“為人師表”的巨大作用。因而應(yīng)盡快提高教師隊(duì)伍自身的整體素質(zhì)，避免目前德育中“教而不育”的弊端。特別是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，更需要我們把握傳統(tǒng)德育的合理內(nèi)核，使現(xiàn)代德育立足學(xué)校并走出學(xué)校，影響社會(huì)。道德教育過(guò)程實(shí)質(zhì)上是將社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)人道德的過(guò)程，反過(guò)來(lái)，個(gè)人道德也需要適宜的德育環(huán)境和社會(huì)氛圍來(lái)滋潤(rùn)，需要得到社會(huì)和群體的認(rèn)同。總之，為構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求我們進(jìn)一步提高現(xiàn)代德育地位，并把現(xiàn)代德育多渠道、多層次、多維度地滲透于整個(gè)社會(huì)及個(gè)人發(fā)展的全過(guò)程之中。

二、傳統(tǒng)德育中的價(jià)值取向?qū)ΜF(xiàn)代德育的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有兩大基本價(jià)值取向，根深蒂固地、久遠(yuǎn)地影響著中華民族的價(jià)值觀念，從而也直接制約和影響著現(xiàn)代道德教育。要進(jìn)行規(guī)范的具有民族特色和符合科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)代道德教育，需要研究傳統(tǒng)德育中的兩大基本價(jià)值取向及其對(duì)現(xiàn)代德育的啟示。

一是“義”與“利”的價(jià)值取向。孔夫子云:“君子喻于義，小人喻于利。”孟子更將“義”與“利”對(duì)立起來(lái)，他對(duì)梁惠王說(shuō):“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”漢代大儒董仲舒也說(shuō)要“正其義不謀其利，明其道不記其功”，于是后人也將“義”和“利”對(duì)立起來(lái)，這未免失之偏頗。其實(shí)儒家經(jīng)典《易傳》中早就說(shuō)過(guò):“利者，義之和也。”孔夫子雖云“不義而富且貴，于我如浮云”，但其又云“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。后世儒家中也有反對(duì)義利之辨的，如南宋葉適批評(píng)董仲舒說(shuō):“即無(wú)功利，則道義乃無(wú)用之虛語(yǔ)耳。”日本近代的“實(shí)業(yè)之父”澀澤榮一提倡“士魂商才”，他認(rèn)為:“道德和經(jīng)濟(jì)本來(lái)是并行不悖的，然而由于人們常常傾向于唯利是圖而見(jiàn)利忘義，所以古代圣賢極力糾正這一弊端，一面積極提倡道德，一面警告非法謀利的人們。后來(lái)的學(xué)者誤解了孔夫子的真正思想。”其實(shí)，“義”與“利”如車之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼，兩者相互依存，相互促進(jìn)，缺一不可。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。也只有“義利合一”，兩不偏廢，才能使個(gè)人遵循道義發(fā)財(cái)致富，才能使人民富足、國(guó)家強(qiáng)大、社會(huì)和諧。當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，制度法規(guī)尚不健全，就為個(gè)人非法牟取暴利留下了巨大空間。今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身更是以契約、誠(chéng)信為基礎(chǔ)的，如果沒(méi)有道德的依托，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的架構(gòu)最終將無(wú)法完善起來(lái)。在這種情況下，加強(qiáng)道德自律教育、培養(yǎng)堅(jiān)定的道德信念更具有實(shí)際意義。

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”傳統(tǒng)德育雖講究“義以為先”，但實(shí)際上也是在自覺(jué)追求一種高尚的目標(biāo):既有精神生活的豐富性，又有物質(zhì)生活的充實(shí)感，絕非只講犧牲不講獲取。“德不孤，必有鄰”“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”。但是，傳統(tǒng)德育在這里強(qiáng)調(diào)的是一種高尚的自覺(jué)的行為，是以每個(gè)人的內(nèi)心率性需要為前提的(率性之謂道)。在現(xiàn)代德育建設(shè)中，也要使道德成為個(gè)人自覺(jué)的內(nèi)心需要。而科學(xué)合理地對(duì)待“義”與“利”的辯證關(guān)系，的確是倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀、協(xié)調(diào)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迫切需要。

二是“進(jìn)”與“退”的價(jià)值取向。古人遵循著“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的準(zhǔn)則，其實(shí)質(zhì)意味著在人生處世方面，傳統(tǒng)德育具有雙向選擇的功能。社會(huì)主義初級(jí)階段任重而道遠(yuǎn)，在現(xiàn)代道德建設(shè)中，更要揚(yáng)棄地繼承傳統(tǒng)德育的雙向選擇功能。首先要保持基本的“獨(dú)善其身”的品質(zhì)，同時(shí)更要進(jìn)一步提倡“兼濟(jì)天下”的行動(dòng)。譬如在汶川大地震的社會(huì)救援中，從各個(gè)不同的方面充分體現(xiàn)了當(dāng)代中華兒女“獨(dú)善其身”和“兼濟(jì)天下”的高尚品質(zhì)，彰顯了中華民族具有高度凝聚力和典型時(shí)代特色的道德風(fēng)采。所以，揚(yáng)棄地繼承傳統(tǒng)德育的雙向選擇功能，既鼓勵(lì)人們潔身自好修身養(yǎng)德，成為高素質(zhì)之公民，更鼓勵(lì)人們自強(qiáng)不息創(chuàng)業(yè)奮進(jìn)，對(duì)繁榮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)化現(xiàn)代道德建設(shè)，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明和精神文明，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(責(zé) 編 辛 欣)