馬來西亞華文教育的本土化轉型

馬來西亞華人公會會長黃家定曾說過的幾句話讓人印象深刻:“除了中國之外，馬來西亞華人(以下簡稱“馬華”)是最像華人的華人……馬國華人與其他國家華人的不同之處是，他們保持了中國之外最完整的華人傳統文化。”確實如他所言，在整個東南亞地區當中，馬來西亞(1957年獨立后為“馬來亞聯合邦”，在此之前一直稱為“馬來亞”，直至1963年沙巴與沙勞越加入，正式改名為“馬來西亞聯邦”，常簡稱為“馬來西亞”)的華文教育是發展得最好的，而其重要原因可以歸功于馬來西亞華文教育成功的本土化轉型，即以前華文教育的目的是為了傳承中華文化，使華人子女以后可以“落葉歸根”，而轉型后的華文教育則融入了馬來西亞的本地特色，變得更加多元、豐富，并以促進不同民族間的相互理解為主要任務。

馬來西亞華文教育的本土化轉型是成功的，但是其過程卻是整個東南亞最漫長曲折、最艱辛的。因此，本文以馬來西亞華文教育的本土化轉型過程為主要研究對象，試圖尋找其轉型成功的原因。

一、有效的轉型

20世紀20年代到二戰結束的20年時間，可以認為是馬來西亞華文教育本土化轉型的前期準備。在這20年里，殖民地政府采取種種措施試圖實現華文教育的專業化與本土化，盡力從文化上割斷它與中國的聯系，但是另一方面也受到華人社會的反抗，因此可以說這20年只是馬來西亞華文教育本土化轉型的前期準備或嘗試。

具體來說，直到二戰以后，馬來西亞華文教育才開始了有成效的本土化轉型。馬來西亞華文教育的本土化轉型充滿了艱辛，它是在馬華與當地政府不斷的斗爭與妥協中完成的。所以要了解本區華文教育的本土化轉型，就必須對馬來西亞華人社會與當地政府(包括殖民地政府和獨立后的馬來西亞政府)的斗爭過程有個了解。

1.二戰后至獨立前殖民地政府的措施

二戰后，由于英國殖民地政府缺乏魄力，馬來西亞政府走的是一條民族色彩濃厚的教育政策路子，無法正視及公平對待華文教育，使得本區華文教育的本土化轉型道路十分崎嶇、漫長。二戰后至1957年馬來西亞獨立的十余年間，殖民地政府對華文教育采取的政策實際上是一方面讓其自生自滅，不給任何經濟上的援助，另一方面以“英文化”和“馬來文化”的方式來落實所謂的本土化。

1950年一個由5名歐籍人士與9名馬來人組成的馬來文教育委員會成立，以調查馬來學校的教育設備是否齊全。這個委員會擬定了一份報告書，即《巴恩報告書》，并呈交給聯邦立法議會。該報告書實際上視華文教育為仇敵，它認為只有英語、馬來語(又稱“巫語”)可以培養效忠本國的好公民，而忽略了做好華文教育的本土化轉型。與此同時，英國駐馬最高專員亨利·葛尼爵士也在1951年內委任另一個專門調查馬來亞華文教育的委員會。來自中國的美國教育工作者威廉芬博士與聯合國官員吳德耀博士受邀進行研究，以便“把目前的各語文學校制度和將來采納不分種族，以英文與巫文(馬來文)為教學媒介，另一種語文為選修科目的學校制度之間的差距縮小，同時為出版適合目前使用，有別于中國背景，但具有獨特的馬來亞風格與內容的課本之準備工作，提供意見”。這就是與《巴恩報告書》立場完全對立的《芬吳報告書》，它支持馬來亞的華文教育制度，并強調它和促進馬來亞國民覺醒是完全一致的。《芬吳報告書》也進一步指出馬來亞華文教育制度存在的弱點，諸如缺乏合格教師、設備不足及許多學校董事對教育的原則沒有深入理解等，亦促請政府大幅度提高對華校的津貼。然而，1951年殖民地政府最終完全接納了《巴恩報告書》，只是象征性地接納《芬吳報告書》的小部分意見。接著又通過1952年的教育法令，規定華文與淡米爾文學校不被接納為學校教育制度的一環，這激起了華人社會的強烈反彈，馬華與華文教育中央委員會，代表華人社會向當局提呈“馬來亞聯合邦華文教育備忘錄”，以表達不滿。而政府于1954年提出的教育白皮書，又再度激起華人社會的不滿及抗議。

2.獨立后的馬來亞聯邦的教育政策

巫、華、印聯盟在1955年贏得大選后，并未兌現對人民的諾言，即承認華文母語教育，而是于當年9月委托教育部長拉薩為主席的“教育政策調查委員會”，負責審查當時馬來亞聯合邦的教育政策，建議必要時會改革或修正，以確立一個能為全聯合邦的人民所接受的全國性教育制度。1956年，聯盟政府發表《拉薩報告書》，肯定了華文小學是國家教育制度中的一環，但是華文中學的地位仍然含糊不清，這就為以后的爭論埋下了伏筆。

1957年馬來西亞宣布獨立，當局在頭幾年顯示了開明寬松的政策，但是不久國會通過的《1961年教育法令》違背了多元主義的民族平等原則，把原本是“共同課程，多種媒介”的教育政策，改成了“發展以國語為主要教學媒介教育體系”的政策。后來又宣布僅援助接受改制的“國民型”的學校，使得41所華文中學有一半以上的學校在毫無選擇的情況下，改制為以英文為教學媒介的“國民型”學校，其余的華文中學拒絕接受改制，從1962年開始一直以“獨立”中學(以下簡稱“獨中”)自居至今。這些獨中采用與“國民型”學校相似的課程，唯一不同的就是繼續保留華文為教學媒介語。英文和馬來文在獨中也是必修課。然而由于被排擠在國家教育主流之外，20世紀60年代大部分獨中在經濟上面臨難題，學生來源也成問題，甚至有些瀕于關閉。到了70年代，在各界熱心華教人士的努力下，獨中才逐漸發展、壯大。

3.轉型的外在表現——課本的變化

由上可知，馬來西亞華文教育是在當地華人社團與政府的不斷斗爭中實現轉型的，這其中不得不提及華文中學課本的變化。20世紀50年代，華文中學的課本具有非常明顯的中國化色彩，歷史與地理課教授的都是中國歷史和中國地理;華文課則講的都是中國古文或是民國初年中國作家的散文。這樣的課程設置，的確很難培養出具有馬來西亞國民意識的國民。

到了20世紀60年代，情形似乎有所改變。1963年3月政府頒布了《國民型中學試用華文課程綱要》(以下簡稱“課程綱要”)，提出中學華文課本的共同目標是“培養熱愛本邦、效忠本邦”的學生。查閱20世紀60年代至80年代中期大馬流通的6套華文課本所選錄的文章，不難發現，這時的課本仍是十分“中國化”的，對于達到培養學生“熱愛本邦、效忠本邦之精神”的目標，似乎不太可能。但是我們必須注意到，這時期的6套課本在選錄中國作家及作品之余，也選錄了一些本地作家的文章，盡管比例非常少，但是與20世紀50年代相比較，已經算是一種進步了。

20世紀80年代中期以后，馬來西亞政府頒布了新的課程綱要，并且根據這個課程綱要，對課文的選擇有了嚴格的新規定。新課程綱要指出華文課本最主要的目標:一是培養學生的國家意識，尊重各民族的生活方式及風俗習慣，以達致全民團結的目標;二是加強學生聽、說、讀、寫的語文訓練，使學生能應用正確的華文表情達意、敘事說理，以應付日常生活及日后工作上的需要。參考此時期的新課本，屬于本地文化及意識的課文占了三分之一，屬于本地作家的有三分之一，剩下的則屬于一些語文的知識和華人的一些倫理道德。可以說到80年代中期以后，華文教育和中國文化、中國文學已經完全脫離關系，最終完成了其本土化轉型。

二、轉型成功的原因

1.內在的動力

唯物辯證法認為，事物的發展是內、外因共同作用的結果。那么在馬來西亞華文教育本土化轉型中什么才是它的內因呢?縱觀馬來西亞華教發展的歷史，華人社團一直起著非常重要的作用，尤其在二戰后本土化轉型的過程中，所謂的內在動力或內因也主要是指馬來西亞華人社團的努力與貢獻。

如前所述，早在二戰前一些華教工作者就提出應該改變課本，使其更適合當地的情況，此為本土化轉型的先聲。 二戰后馬來西亞的華人社團也逐漸理解到學習及支持馬來文是理所當然的事，如《光華日報》的社論所說:“馬來西亞正向民主自治之路邁進，且將成為一個獨立的國家，巫語巫文無疑將成為法定的語文。現在出生于本邦的兒童，都是本邦未來的主人翁，對于巫語巫文的學習，不僅是理所當然，而且是政府所應賦予的教育權利。”陳宗岳是戰前及戰后馬六甲培風中學的校長，為馬六甲華校教師公會發起人之一，并擔任首屆主席，是一位頗有學養的教育工作者。1949年，陳宗岳發表一篇1.5萬余言的論文，主要表達他對華教辦學路向的意見和建議。陳先生在論文中指出，華教應該融入本邦，作為本土教育的一環，并且提出了理想的融入方式:6年的母語教育是強迫性的，中學以后，可以采用共通的英語、巫語，但是，各民族的語文科必須存在，成為必讀科，使各民族學生分別繼續研究其本色文化;此外，政府必須讓私立學校繼續存在，并占有一席之地。很明顯，陳宗岳既接納了英語、巫語的教育，也是母語教育的肯定者。在發展馬來亞本土教育的過程中，他主張華教后退一步，在中等學校及以上保留必讀的一科;他也主張當局后退半步，肯定私立學校的地位和價值。盡管華人社團已有要轉型的聲音，但是本區的華校仍然受到政府的歧視。

1957年馬來西亞獨立，馬來亞聯合邦政府成立，中馬兩國關于華僑雙重國籍的問題逐漸得到解決，絕大部分的華僑都取得馬來西亞國籍，華人本土化的意識逐漸增強。各種華人社團在這階段也如雨后春筍般紛紛重新恢復組織、活動和發展。隨著大部分華僑取得了當地的國籍，華僑也開始了向華人的轉變，他們的社團也開始發生相應的轉變。華僑社團轉化為華人社團后，更加注重服務和促進本國的社會經濟發展，并且在爭取平等公民權、提高華人社會的教育和文化水平等方面發揮了積極的作用。盡管本區的華人社團此時已開始準備實行華文教育的本土化轉型，但無奈仍然受到政府的不信任甚至壓制打擊。面對如此的壓力，華人社團依然不放棄努力，他們不斷抗議，并向政府提出備忘錄，發表各種宣言，借以維持本區華文教育的權利。

2.政府的政策調整

無論是馬來西亞獨立前的殖民地政府，還是獨立后的新政府，他們對本區華文教育的整合方法都有矯枉過正之處，但是并非一無是處。華校課本的變化是最顯著的表現，自20世紀50年代一直到80年代，華校課本不斷去中國化，馬來西亞的色彩越來越濃，這一方面是馬來西亞華人社團的努力推動，另一方面也有當地政府的配合;包括其他一些法令的修改也是在馬來西亞華人社團和當地政府雙方共同努力下才得以實現。在馬來西亞華文教育本土化轉型的過程中，痛苦、憤懣與悲愴是不可避免的，雙方都經歷了曲折的過程。

(責 編 流 水)