淺析馬克思哲學(xué)的異化論

摘要異化論是馬克思哲學(xué)中的一個(gè)重要的概念，因此探討清除其含義、思想淵源以及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位和作用，有著極其重要的意義。

中圖分類號(hào):A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

異化論的概念在馬克思的早期著作中，特別是在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱手稿)(寫于1844年，1932年首次發(fā)表)中詳細(xì)闡述過，在他的晚期著作中，異化這個(gè)概念盡管是基本的，但在使用上與其說是明確的還不如說是含蓄的，因此它的重要性就被忽視，但是自從《手稿》發(fā)表特別是第二次大戰(zhàn)以來，異化在馬克思主義者和非馬克思主義者當(dāng)中，成了激烈爭(zhēng)論的對(duì)象，因而這一問題的討論就只有極為重要的意義。為了闡明問題，筆者試做如下分析。

1 對(duì)異化概念的分析

異化，一般認(rèn)為是指主體在發(fā)展的過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面(客體)，而這個(gè)客體又成為一種外在的，異化的力量轉(zhuǎn)過來反對(duì)主體自身;異化(Alienation)一詞來源于拉丁文Alientio和Alienare，有脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等涵義。中文翻譯成異化，以便和同化相對(duì)立，包含有異己化，對(duì)立化的意思。用哲學(xué)的語言來說，異化就是由主體產(chǎn)生出來的客體總是作為主體的對(duì)立面，成為一種外在的異己力量而反對(duì)主體本身。簡(jiǎn)言之，“人類自覺的有目的的活動(dòng)，結(jié)果總是超出認(rèn)得預(yù)料和控制，成為凌駕于人類社會(huì)之上的敵對(duì)力量，這種不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)現(xiàn)象就叫異化。”張奎良還認(rèn)為:異化又是一個(gè)辯證法的范疇，包括以下幾個(gè)方面的含義:“現(xiàn)實(shí)異化是自我意識(shí)異化的基礎(chǔ)。異化概念表明石窩的差異和對(duì)立，是矛盾發(fā)展的一個(gè)階段。異化及其揚(yáng)棄實(shí)質(zhì)上就是否定。”

異化這個(gè)詞在17、18世紀(jì)的唯物主義和啟蒙思想家的著作中曾經(jīng)出現(xiàn)過，如霍布斯在他的《利維坦》中就把人們訂立社會(huì)契約，把自己的權(quán)利讓渡給國家，在盧梭的《社會(huì)契約論或政治權(quán)利的原理》、《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中都在財(cái)產(chǎn)讓渡的意義上使用過這個(gè)詞。“盧梭對(duì)財(cái)產(chǎn)過分集中一地王公貴族手中，主張公民在財(cái)產(chǎn)上的平等。”樊昌揭認(rèn)為:“詞源”學(xué)上一般把異化解釋為三種涵義。第一是指人與人之間的關(guān)系上的疏遠(yuǎn)和分離;第二是指人在財(cái)產(chǎn)上的相互轉(zhuǎn)讓;第三是指人的精神處于混亂，失去理智和意識(shí)的狀態(tài);不過就人們今天的使用來看，異化概念的涵義實(shí)際上多有見解。有的人說民化是人的本質(zhì)和他實(shí)際所呈現(xiàn)狀態(tài)的分離;有的人則說異化是指人的意識(shí)上的悲劇性分裂，是個(gè)人所遭受的悲哀、孤獨(dú)、恐懼的情緒……

在德古典哲學(xué)中，異化一詞用得更為廣泛，異化有德文中的動(dòng)詞“Entfremden”(原意是疏遠(yuǎn)、疏情、絕交和竊取)變來的名詞“Entausserung”(直譯是疏遠(yuǎn)化和冷淡化)是一個(gè)帶有動(dòng)態(tài)性概念的抽象名詞，包含兩層意思:其一，使某物與人疏遠(yuǎn);其二，從某人處奪取或竊取某物，使之與某人疏遠(yuǎn)。黑格爾在使用絕對(duì)觀念轉(zhuǎn)化為自然界時(shí)，經(jīng)常使用Entausserung，這個(gè)詞有時(shí)也譯作外在化。它的涵義是“絕對(duì)觀念的純邏輯概念產(chǎn)生出自然界，自然界是絕對(duì)觀念的物質(zhì)依托，但它又與精神作對(duì)，是對(duì)精神的玷辱。”黑格爾的異化概念主要是指外化，外在化，而外化，外在化的事物又有從其外化，外在化得事物相敵對(duì)。在費(fèi)爾巴哈那里，異化概念主要是針對(duì)宗教而言的。棗它看來，宗教是人本質(zhì)的外化，上帝的智慧是人的智慧的外化，但上帝反過來有統(tǒng)治人、支配人。這樣來看，費(fèi)爾巴哈的異化概念與黑格爾的異化概念十分相近。

2 《手稿》的異化概念

馬克思在《手稿》的序言中，高度評(píng)價(jià)了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，他說:“費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》以后包含著真正理論革命的唯一著作。又說:”共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的揚(yáng)起，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。“他把共產(chǎn)主義描述為一切異化的積極揚(yáng)棄和人從宗教、國家、家庭等向他的共存在的復(fù)歸。作為一個(gè)非異非的人類社會(huì)那是一種共產(chǎn)主義的概念，便提成了馬克思所有其他著作的基礎(chǔ)。馬克思把“異化”作為自己的概念范疇，認(rèn)為人類的歷史就是異化的歷史，“馬克思把異化與反異化的矛盾視為社會(huì)的基本矛盾的，他的這一思想被西方馬克思主義所認(rèn)可，并被用了分析西方現(xiàn)代社會(huì)，如彌庫賽就把西方現(xiàn)代社會(huì)的基本矛盾視為是異化與反異化的矛盾，究其思想源泉，就是馬克思的《手稿》。

馬克思的異化觀也是費(fèi)爾巴哈的人道主義觀念，他是想通過對(duì)資本主義社會(huì)異化的否定，揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)人 的真正解放，并且把批判地借用了黑格爾的作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法。

馬克思在《手稿》中，主要是在黑格爾、費(fèi)爾巴哈的異化概念上使用異化。在他看來，人在自己的活動(dòng)中，把自己的活動(dòng)外化，外在化，也就是對(duì)象化，而對(duì)象化的事物又與人相敵對(duì)。在資本主義社會(huì)。工人把自己的活動(dòng)對(duì)象化，而對(duì)象化的事物又與工人相敵對(duì)。也就是帶動(dòng)異化的完整涵義。

在彌庫賽看來馬克思早期和晚期的思想是一致的，而不是相異的，他將馬克思的著作按成書的時(shí)間順序與《手稿》進(jìn)行對(duì)照，只要其中有《手稿》的細(xì)想并蘊(yùn)含有《手稿》使用過的術(shù)語，如人性化、異化等等，簡(jiǎn)述的思想仍然是《手稿》的思想。他說“馬克思的前后思想沒有變化”，只有量的擴(kuò)張，沒有實(shí)質(zhì)的變化。

馬克思稱贊黑格爾抓住了人的自我創(chuàng)造就是一個(gè)異化和揚(yáng)棄異化的過程。但在其他方面，他批評(píng)黑格爾把客觀化《外化》混為一談，他還批評(píng)黑格爾把人看成自我意識(shí)，把人的異化看成是自我意識(shí)的異化并且斷言外化和異化的消除只有在純粹思想的范圍內(nèi)才是可能的。馬克思也同意費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教異化的批判，但他強(qiáng)調(diào)人的宗教異化只不過是人的自我異化的許多形式中的一種。人不僅將其自身的一部分異化在上帝這種形式中，而且以哲學(xué)并在同樣意義上也以藝術(shù)、道德等形式異化于他的精神活動(dòng)的其他產(chǎn)品中，他也異化于以商品、貨幣、資本等形式出現(xiàn)的其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物中。此外，他還異化于以國家、法律和社會(huì)結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)的其社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物中。因而，“人同其自身及其自身活動(dòng)的產(chǎn)物的異化有多種形式并組成了一個(gè)與他更多的、獨(dú)立的和強(qiáng)大的對(duì)象世界，在它面前人只相當(dāng)于一個(gè)沒有任何權(quán)利和隸屬于它的奴隸。”總之，人不僅同其自身的產(chǎn)物相異化，還同生產(chǎn)這些產(chǎn)物的活動(dòng)本身，同他生活于其中的自然界，也同其他人相異化，所有這些異化歸根結(jié)底只有一種，它們只不過是人的自我異化的不同方面，是人同其人的“本質(zhì)”或“本性”，同其人性相異化的不同形式。

《手稿》中凝聚了馬克思的重要思想成果，在哲學(xué)方面，馬克思從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)黑格爾的唯心主義做了批判，又從以“否定之否定”為核心的辯證法觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義作了批判。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，馬克思以“異化”的哲學(xué)觀點(diǎn)為武器，批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論把人的價(jià)值等同品于商價(jià)值的反人道主義。在政治學(xué)和社會(huì)學(xué)方面，馬克思從人道主義和共產(chǎn)主義額社會(huì)觀出發(fā)，對(duì)建立于階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)上的私有制社會(huì)作了批判，論證了它由于內(nèi)部矛盾而必然滅亡的命運(yùn)。馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)，費(fèi)爾巴哈人道主義，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想共產(chǎn)主義之揚(yáng)棄和結(jié)果就《手稿》，而由《手稿》又進(jìn)一步走向成熟的馬克思主義理論體系。

3 馬克思異化理論的思想淵源

關(guān)于“異化”一詞的來源，有人認(rèn)為“異化”一詞的字源可以追溯到千年以前，在《圣經(jīng)》中即已出現(xiàn)。但大多數(shù)人則指出此詞的應(yīng)用主要是近代歐洲哲學(xué)史上的事。在馬克思之前可以的有霍布斯、盧梭、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、赤索斯等人，但大部分學(xué)者認(rèn)為此詞在黑格爾那里才是第一次被提到重要的地位，獲得了豐富、深刻的內(nèi)容。對(duì)于誰是馬克思異化思想的主要的影響者，則意見不一致，可大致分為三種:(1)馬克思早期的異化思想主要受黑格爾影響的;劉濤自認(rèn)為:“異化”本來是黑格爾哲學(xué)的基本范疇。“馬克思批判了黑格爾異化理論的唯心主義實(shí)質(zhì)，但是他并沒有拋棄黑格爾的異化范疇，而是繼續(xù)使用這一范疇，對(duì)其進(jìn)行改造，賦予它以新的歷史唯物主義的內(nèi)容。(2)馬克思異化思想主要不是來自黑格爾，而是來自費(fèi)爾巴哈;何新認(rèn)為:“在黑格爾哲學(xué)中，“異化”乃是一個(gè)本體論和辯證法的概念。而在馬克思的《手稿》中，“異化”則是一個(gè)倫理學(xué)，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的概念。因此，要真正理解馬克思的異化觀點(diǎn)，就不應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹柕恼軐W(xué)，而應(yīng)當(dāng)?shù)劫M(fèi)爾巴哈與赫斯的理論中去尋找源頭。(3)馬克思早期異化思想主要是黑格爾和費(fèi)爾巴哈二人直接影響的;從馬克思的思想發(fā)展來說，“一方面接受費(fèi)爾巴哈人本主義的唯物主義由人的異化研究帶動(dòng)異化;另一方面是沿著研究人的主體性的方面，繼續(xù)研究黑格爾的自我意識(shí)，從而達(dá)到對(duì)人的能動(dòng)性的科學(xué)理解。這兩方面不是先后相繼的，而是交織的，馬克思是通過研究費(fèi)爾巴哈克服了黑格爾，又通過研究黑格爾克服了費(fèi)爾巴哈，黑格爾是出發(fā)點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈是橋梁，最終達(dá)到了把唯物主義與辯證法結(jié)合起來的思想境界。

4 異化概念在馬克思主義哲學(xué)中的地位、作用和意義

對(duì)馬克思的異化概念在馬克思主義哲學(xué)中的地位、作用和意義問題，爭(zhēng)論比較激烈。觀點(diǎn)大致歸為二類:(1)青年馬克思的異化思想基本上時(shí)費(fèi)爾巴哈式的，是不成熟的;它以理想為出發(fā)點(diǎn)，以高度完善化了的人為原型，帶有倫理和空想色彩，因而注定不能發(fā)展為一種科學(xué)的歷史觀;異化概念也為成熟的馬克思所拋棄。(2)異化概念已被馬克思改選為辯證唯物論和歷史唯物論的基本范疇，是了解馬克思思想發(fā)展的重要線索。李德輝認(rèn)為“異化理論是馬克思主義的基礎(chǔ)，是馬克思社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究的方法論原則和馬克思理論體系的合理內(nèi)核之一。異化概念對(duì)馬克思主義大廈來說，不僅是基礎(chǔ)，而且是主要構(gòu)架，隨著大廈的建成，內(nèi)容越來越豐富，而構(gòu)架在外觀上則越來越顯不出來了。但是隨著對(duì)馬克思主義研究新領(lǐng)域的深入探討，異化概念這個(gè)內(nèi)在基礎(chǔ)和構(gòu)架的重要性越來越引起人們普遍的重視。認(rèn)為“異化”概念之所以重要，就因?yàn)樗隈R克思手里已經(jīng)改造成為辯證唯物論和歷史唯物論的基本范疇之一。它提出了馬克思以后的研究方向，提出了了解馬克思思想發(fā)展的一條重要線索。

異化理論在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。它在馬克思全部理論研究和革命實(shí)踐中發(fā)揮了很大的作用。馬克思的異化理論絕不是僅僅停留在《手稿》的水平上，更不是在以后的著作中棄之不用，在馬克思的晚期著作中，這一理論仍得到更科學(xué)的表達(dá)，而且運(yùn)用了大量的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和實(shí)踐材料加以論證和說明。

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