如何理解實踐在馬克思主義哲學體系中的地位

摘要馬克思主義是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學說。馬克思主義哲學是馬克思主義的世界觀和方法論，是整個馬克思主義理論的基石。馬克思主義哲學以科學的實踐觀為核心，實現(xiàn)了哲學史上空前的革命變革。實踐性是馬克思主義哲學最本質(zhì)的特征。實踐的觀點既是構(gòu)成馬克思主義哲學的一個核心觀點，同時又貫穿于馬克思主義哲學各個理論體系，包括唯物論、辯證法、認識論、唯物史觀等。實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點，這是理解實踐在馬克思主義哲學體系中的地位的關(guān)鍵。

中圖分類號:A81文獻標識碼:A

馬克思主義哲學是馬克思主義的世界觀和方法論，是整個馬克思主義理論的基石。馬克思主義哲學以科學的實踐觀為核心，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，并把它貫徹于對社會歷史的研究，實現(xiàn)了辯證唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了同舊哲學有本質(zhì)區(qū)別的辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀，造成了哲學史上空前的革命變革。實踐性是馬克思主義哲學最本質(zhì)的特征。馬克思主義哲學是在實踐中產(chǎn)生又經(jīng)過實踐檢驗并隨實踐發(fā)展的科學真理。理論的科學性必須建立在科學的觀點之上。實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點。

1 何為實踐:對實踐本質(zhì)的理解

如何把握實踐的本質(zhì)，哲學史上有不同的理解。舊唯物主義哲學以自然為本體，只是從被動的、直觀的觀點去理解人與世界的關(guān)系，把對實踐本質(zhì)的理解歸結(jié)為類似動物的本能活動，抹殺了實踐的自覺能動性。唯心主義哲學以精神為本體，只是從能動的、思辨的觀點去理解人與世界的關(guān)系，把對實踐本質(zhì)的理解歸結(jié)為人的精神活動，抽象地發(fā)展了人的能動性，抹殺了實踐的客觀現(xiàn)實性。舊唯物主義哲學和唯心主義哲學共同的缺陷是:都不了解人類實踐活動及其意義。產(chǎn)生這種缺陷的客觀原因是實踐本身的矛盾特性:一方面，實踐是人有意識、有目的的活動，含有人的主觀因素，受人的理性、意志支配;另一方面，實踐又是作為物質(zhì)實體的人，通過工具等物質(zhì)手段同物質(zhì)世界之間進行物質(zhì)變換的客觀過程。不能全面而深刻地把握實踐的這種內(nèi)在矛盾，是造成舊唯物主義哲學和唯心主義哲學各執(zhí)一端、爭執(zhí)不下的認識論根源。

馬克思指出:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動、當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”①馬克思主義哲學認為實踐就是人類有目的地進行的能動的改造現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。第一，實踐是人所特有的對象化活動，肯定了實踐的對象性質(zhì)，即它是以人為主體、以客觀事物為對象(客體)的現(xiàn)實活動。更重要的是，實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。第二，實踐具有現(xiàn)實的(感性的)、客觀的、物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐因此與以觀念方式把握世界的認識活動(理論活動)區(qū)別開來，并且實踐高于理論:只有實踐才能證實或證偽某種理論(認識)，而理論(認識)自身是無法證明自己的。

2 實踐的世界觀意義:實踐與世界的二重化

對人來說，世界既是本源性的存在，又是對象性的存在。所以，馬克思認為不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”，即實踐方面去理解“對象、現(xiàn)實、感性”。馬克思說:“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”②列寧認為，主體和客體、主觀和客觀的“交錯點=人的和人類歷史的實踐”。③實踐是主體客體化和客體主體化的雙向運動過程。在這個過程中，實踐不僅改造客觀世界，而且形成了人的主觀世界，創(chuàng)造了人類世界。主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實踐。

實踐改造世界的過程，就是創(chuàng)造世界的過程。實踐因此具有世界觀的意義。第一，實踐創(chuàng)造出一個與自在世界對立統(tǒng)一的人類世界。社會發(fā)展既不是純自然的過程，也不是脫離自然的超自然(或純社會)的過程，而是與自然運動“相似”的過程。把人對自然的理論和實踐關(guān)系從社會(歷史)中排除出來，就等于把社會(歷史)建立在虛無之上。第二，實踐的世界觀意義不僅體現(xiàn)在世界的二重化以及人類世界的形成上，而且還體現(xiàn)在人類世界即感性世界的不斷發(fā)展中。感性世界是一個動態(tài)的，不斷發(fā)展、不斷生成、不斷形成更大規(guī)模、更多層次的開放體系。馬克思在批判費爾巴哈唯物主義哲學關(guān)于世界的直觀性時說道:“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展著前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。”④“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界。”⑤馬克思主義哲學正是通過人類實踐活動來反觀世界，建構(gòu)了一種“新世界觀”，從而消除了精神的歷史與物質(zhì)的自然對立的神話。這是哲學世界觀的深刻變革。

3 實踐與辯證法:實踐辯證法

唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是與形而上學根本對立的世界觀和方法論。辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，其本質(zhì)是革命的、批判的;辯證法認為任何事物都具有暫時性，任何事物都是一個過程，世界是過程的集合體。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征和根本觀點。

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，是與人類意識相區(qū)別的自然運動、社會過程的辯證法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運動發(fā)展的規(guī)律。主觀辯證法則是人類認識和思維運動的辯證法，是以概念作為細胞的思維運動發(fā)展的規(guī)律，又稱思維辯證法、概念辯證法。從內(nèi)容上來說，客觀辯證法與主觀辯證法是一致的。客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法是以概念形式能動反映的客觀辯證法。從形式上來說，客觀辯證法采取外部必然性的形式，表現(xiàn)為外部世界運動的一般規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取概念、邏輯的形式，表現(xiàn)為人類思維的一般規(guī)律，同人類的自覺活動相聯(lián)系，為人所特有。

主觀辯證法與客觀辯證法分化、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一的基礎(chǔ)和途徑就是實踐辯證法。這是因為:實踐活動本身就是一種“否定性的辯證法”，即人類要維持自己的存在和發(fā)展，即肯定自己，就要對客觀世界的現(xiàn)狀進行否定性的活動，即改變現(xiàn)存世界。對客觀世界的否定正是對人類自己的肯定。這種肯定、否定的辯證法使人與世界處于永不停止的雙向運動之中，實踐在不斷地改造、創(chuàng)造客觀世界的同時，也在不斷地改造、創(chuàng)造著人類自己，包括自己的主觀世界。這就是說，主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系形成于人的實踐活動中，正是在實踐中，客觀辯證法被反映在人的頭腦中并被轉(zhuǎn)化為主觀辯證法。

4 實踐的觀點:馬克思主義認識論首要的和基本的觀點

哲學是關(guān)于世界觀的理論體系，而認識論歷來都是哲學的一個重要組成部分。實踐的觀點也是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點。認識論的核心問題是如何理解認識的本質(zhì)。實踐性是馬克思主義認識論的獨有之性。馬克思主義認識論首先堅持了唯物主義反映論的基本原則，堅決反對各種形式的唯心主義先驗論和不可知論。但是，馬克思主義認識論又不完全是一般形式的反映論，而是能動的反映論，它與舊唯物主義反映論有原則區(qū)別，表現(xiàn)在:馬克思主義認識論運用實踐的觀點考察人的認識，說明人對客觀世界反映的能動性和社會性(歷史性)。馬克思主義認識論認為，認識的本質(zhì)是實踐基礎(chǔ)上人(主體)對客觀世界(客體)的能動反映。人是在能動地改造世界的過程中又能動地反映世界的，并且這種反映也是隨著實踐的變化發(fā)展而歷史地變化發(fā)展著。這就克服了舊唯物主義反映論的直觀化、生物學化的理解。

馬克思說:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”⑥馬克思主義哲學第一次科學地解決了真理的標準問題，明確指出:實踐才是檢驗真理的根本標準。真理是對客觀事物的正確反映，它的本性就在于主觀認識與客觀事物相符合。判斷一種認識同客觀事物是否相符合以及在多大程度上相符合，這在主觀認識的范圍內(nèi)是無法解決的。作為認識對象的客觀事物本身也不能回答人的認識是否同它相符合的問題。只有能夠把主觀認識和客觀事物聯(lián)系起來，能夠把二者加以比較和對照的實踐，才能充當檢驗真理的標準。總之，人們必須在實踐中才能檢驗自己認識的真理性。

5 何為社會:社會生活的實踐本質(zhì)

自然界和人類社會同屬物質(zhì)世界，二者分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實踐。如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。神學歷史觀把人類社會神化，認為社會本質(zhì)上是神定的一種秩序，神意是主宰國家興亡、民族盛衰的最高力量，既否定了社會的客觀性，也否定了人在社會中的主體性，本質(zhì)上是一種聽天由命的宿命論。唯心主義歷史觀把人類社會精神化，主觀唯心主義認為社會是由主觀精神決定的，社會本質(zhì)上或者是人的意志、意識活動的產(chǎn)物，或者是客觀精神在時間中的展開，肯定了人的主體性，但卻否定了社會的客觀性。自然主義歷史觀把人類社會自然化，把社會的本質(zhì)或者歸結(jié)為自然條件，即社會所處的地理環(huán)境，或者歸結(jié)為人的自然屬性，即生物本能，看到了社會的客觀性，但又夸大了自然與社會的統(tǒng)一性。

馬克思主義哲學在科學的實踐觀的基礎(chǔ)上第一次科學地揭示了人類社會的本質(zhì):全部社會生活在本質(zhì)上實踐的。社會生活的實踐本質(zhì)在于:第一，實踐是自在世界與人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)，最先出現(xiàn)的生產(chǎn)實踐創(chuàng)造了人類社會，實踐構(gòu)成了社會關(guān)系和社會生活的基本領(lǐng)域;第二，實踐也是動物與人分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)，勞動實踐創(chuàng)造了人，實踐是人所特有的存在方式;第三，人類自己創(chuàng)造自己的歷史，社會不過是實踐活動的展開，社會發(fā)展的動力(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動等)就在實踐之中，人類的實踐，特別是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，制約著整個人類的社會生活，是推動人和人類社會發(fā)展的根本的決定力量。正如馬克思所言:“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。⑦

注釋

①馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社，1995:54.

②⑥馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社，1995:55.

③列寧全集(第55卷).人民出版社1990:239.

④馬克思恩格斯選集(第2版)(第1卷):76.

⑤馬克思恩格斯全集(第42卷):97.

⑦馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社，1995:56.