淺談《共產(chǎn)黨宣言》中的現(xiàn)代性思想及其當(dāng)代意義

摘要在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯具體闡述了有關(guān)“現(xiàn)代性”的思想，特別是對(duì)資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行了辯證的批判，并在批判中進(jìn)行了合理的建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在超越。這對(duì)于我們建構(gòu)中國新現(xiàn)代性有重要的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。

中圖分類號(hào):D2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)是科學(xué)社會(huì)主義著作，其基本思想是唯物史觀，核心思想是人的自由全面發(fā)展。現(xiàn)代性思想是《宣言》中的重要一維。為了和實(shí)現(xiàn)人的自由、全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)性發(fā)展是建構(gòu)中國新現(xiàn)代性的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

1 現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵

現(xiàn)代性不是憑空產(chǎn)生的，不是人們幻想出來的。它是伴隨著社會(huì)和人的發(fā)展而逐漸生成、顯現(xiàn)并強(qiáng)大起來的。特別是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的展開，傳統(tǒng)性日益衰減，而現(xiàn)代性日益發(fā)展膨脹。這種現(xiàn)代性不僅表征在社會(huì)上，比如理性、平等等價(jià)值的確立，也表征在人自身上，如開放的心靈、不斷增長(zhǎng)的主體性等等。所以，現(xiàn)代性不是單一性的概念，它體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，因而是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、主體等多方面的總體性概念。

“現(xiàn)代性”是現(xiàn)代社會(huì)和工業(yè)文明的縮略語。現(xiàn)代性從本質(zhì)上是一種社會(huì)狀態(tài)與人的狀態(tài)的統(tǒng)一，現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)和存在于現(xiàn)代社會(huì)中的人所應(yīng)當(dāng)具有的本質(zhì)屬性、價(jià)值觀念和精神特質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志和現(xiàn)代文明的重要量度，也是現(xiàn)代人的生存境遇和價(jià)值追求。但現(xiàn)代性也是有缺陷的，甚至是致命的。正如加拿大學(xué)者查爾斯·泰勒所說的:“……人們必須看到現(xiàn)代性文化中的偉大之處，也要看到其淺薄的和危險(xiǎn)的東西。像帕斯卡論人類時(shí)所說的那樣，現(xiàn)代性可以用高貴，也可以用可悲來刻畫。只有一種兼具兩者的觀點(diǎn)才能給予我們未加歪曲的洞察力，從而去透視我們需要奮起應(yīng)付其偉大挑戰(zhàn)的時(shí)代。”在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，現(xiàn)代性遭受了一波又一波的尖銳批判，因?yàn)樵诖笳軐W(xué)家深邃思考中，他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的展開也帶來了各種社會(huì)危機(jī)和和人的隱憂，如科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的異化、工具理性的泛濫、個(gè)體生命無從安頓、意義失卻等各種問題。所以，現(xiàn)代性并不是鐵板一塊、完美無瑕的，在這種意義上說，他們?cè)谂兄兄貥?gòu)現(xiàn)代性，甚至用“后現(xiàn)代性”來替代“現(xiàn)代性”，并希翼以此來解決現(xiàn)代性的危機(jī)。當(dāng)然，他們的批判是深刻的，但在馬克思主義看來，這種批判是不徹底的，因?yàn)樗麄儍H僅停留在社會(huì)的表層，而沒有深入到資本主義社會(huì)深層次的生產(chǎn)基礎(chǔ)、制度構(gòu)架和意識(shí)形態(tài)的內(nèi)部，因此他們的努力是低效的甚至是徒勞的。所以，迷信通過“后現(xiàn)代”的話語與實(shí)踐并不一定能夠?yàn)槲覀兘?gòu)具有中國特色的新現(xiàn)代性帶來實(shí)質(zhì)性的啟示。

2 馬克思眼中的“現(xiàn)代性”:辯證批判與合理建構(gòu)

馬克思、恩格斯是在批判資本主義現(xiàn)代性的過程中建構(gòu)未來社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)了資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在超越。

雖然在《宣言》中馬克思、恩格斯沒有明確提出“現(xiàn)代性”的概念， 但是基于對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的深入考察， 還是具體闡發(fā)了有關(guān)現(xiàn)代性的重要思想， 并對(duì)現(xiàn)代性做出了新的實(shí)質(zhì)性的、透徹的、深度的理解。

首先，在馬克思所處的時(shí)代，小作坊式的小生產(chǎn)逐漸衰落，取而代之的是勢(shì)頭正猛的現(xiàn)代大生產(chǎn)。現(xiàn)代大生產(chǎn)不僅預(yù)示著不可抵擋的生產(chǎn)力，它還帶來了生產(chǎn)方式和科學(xué)管理的巨大變革。資本主義現(xiàn)代性不是來自天啟，更不是無中生有的，而是在大生產(chǎn)的孕育中的生成與繁榮起來的。正如思想家利奧塔所指出的:“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一。”資本主義是現(xiàn)代性誕生的標(biāo)志。資本主義不僅是社會(huì)階段，資本主義也意味著生產(chǎn)方式、制度設(shè)計(jì)和意識(shí)形態(tài)等等。現(xiàn)代性是從資本主義生產(chǎn)方式中孕育出來的。

其次，資本是“流動(dòng)的現(xiàn)代性”。資本最大的特征在于它的逐利性。它遵循市場(chǎng)原則，資本不帶感情色彩，它是天生的“平等派”。馬克思恩格斯在《宣言》指出 “不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”由此可見，資本具有無限擴(kuò)張的本性，而資本要再生、要增值就必然要求打破舊有的封建分割狀態(tài)，沖破地理限制，摧毀制度壁壘，否則其生命力很快就會(huì)被扼殺。現(xiàn)代性內(nèi)涵于資本的邏輯之中。開放、民主、平等、自由等現(xiàn)代性價(jià)值也就在資本的流動(dòng)中邏輯地顯現(xiàn)出來了，并由地方走向全球。因此，世界歷史的形成已使現(xiàn)代性呈現(xiàn)于全球性的視域之中。

再次，現(xiàn)代性強(qiáng)烈地沖擊著舊有的社會(huì)基礎(chǔ)，帶來了一系列的變化，并使變化成為常態(tài)。現(xiàn)代性最具特色的東西便是多種多樣以及其中的聚變頻乃。正如《宣言》中所描述的:“生成的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了，一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”現(xiàn)代性的這種流變并不會(huì)止于資本主義時(shí)代，至今它還在持續(xù)并延展。

最后，馬克思對(duì)待資本主義現(xiàn)代性的態(tài)度是辯證的、全面的。一方面， 《宣言》以一種甚至連資產(chǎn)階級(jí)自己都沒有的熱情，不吝篇幅贊揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)取得的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技成就，指出“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，資產(chǎn)階級(jí)“第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就”，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的巨大革命和世界市場(chǎng)的形成，創(chuàng)立了現(xiàn)代的工業(yè)和交通體系，推進(jìn)了城市化和先進(jìn)文明的傳播，打破了延緩或妨礙發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和政治障礙，形成了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的新的發(fā)展機(jī)制，等等。另一方面，馬克思恩格斯也非常清醒地看到了資本主義現(xiàn)代性的極端矛盾性和丑陋面目，它產(chǎn)生了尖銳的階級(jí)對(duì)立、工人階級(jí)的貧困化、世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、丑惡的奴隸貿(mào)易、更加具有毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)，并使農(nóng)村從屬于城市、東方從屬于西方。在這里，馬克思和恩格斯已經(jīng)深刻地體驗(yàn)到了資本主義現(xiàn)代性的隱憂和危機(jī)。

馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐哲學(xué)。馬克思主要不是從觀念中而是從現(xiàn)實(shí)中、實(shí)踐上來尋求擺脫現(xiàn)代性危機(jī)的出路。在馬克思看來解決現(xiàn)代性危機(jī)的主體動(dòng)力在于先進(jìn)的工人階級(jí)，其思想動(dòng)力在于兩個(gè)“徹底決裂”，揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代性的出路在于實(shí)行階級(jí)革命并實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。可以說，馬克思的“人的全面而自由發(fā)展”理論寄托著馬克思終身憂思的最高價(jià)值追求，是他超越資本主義現(xiàn)代性的奇?zhèn)?gòu)想。從這個(gè)意義上說，馬克思既是現(xiàn)代性的繼承者，又是現(xiàn)代性的叛逆者，還是現(xiàn)代性的建構(gòu)者。

3 中國新現(xiàn)代性的建構(gòu):深度反思與科學(xué)發(fā)展

德里達(dá)曾說:“沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。”馬克思的遺產(chǎn)彌足珍貴，但我們一定要認(rèn)真分析它對(duì)于當(dāng)下中國新現(xiàn)代性建構(gòu)的適用性和分殊性，切不可生搬硬套、生吞活剝。

從本真意義上說，現(xiàn)代性是人的現(xiàn)代性，現(xiàn)代性應(yīng)該是內(nèi)在于人的。“只有國民在心理和行為上都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，形成了現(xiàn)代的人格，現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化機(jī)構(gòu)中的行政人員都獲得了人格的現(xiàn)代性，這個(gè)社會(huì)才能稱作為真正的現(xiàn)代社會(huì)。” “舉凡表征現(xiàn)代社會(huì)或現(xiàn)代人特征的屬性，如商品性、競(jìng)爭(zhēng)性、民主性、科學(xué)性、世俗性、開放性等等，都包含在現(xiàn)代性的涵義之中。”從這個(gè)意義上說，人的現(xiàn)代性就是存在于現(xiàn)代社會(huì)中人所應(yīng)當(dāng)具有的素質(zhì)和能力的現(xiàn)代性，是現(xiàn)代社會(huì)中的人所應(yīng)當(dāng)具有的最基本的屬性。可以說，人是近代以來的現(xiàn)代性問題的核心和靈魂，也是馬克思現(xiàn)代性的主線。在馬克思看來，人的發(fā)展絕不會(huì)止于物的依賴性階段，人的現(xiàn)代性發(fā)展的完滿狀態(tài)是人的自由、全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。今天，在中國現(xiàn)代性的當(dāng)代建構(gòu)中提倡科學(xué)發(fā)展觀，把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，就是要以不同于西方的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

再者，一定要看到馬克思在160年前體驗(yàn)的現(xiàn)代性及其后果，在當(dāng)今世界不僅沒有被消解，而且暴露得更加充分徹底。現(xiàn)代性既帶來了人類生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，又帶來了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難;既帶來了理性秩序?qū)ι鐣?huì)資源的優(yōu)化配置，也帶來了功利主義的膨脹和畸形的發(fā)展觀;既帶來了貨幣與法律程序的民主與平等，又帶來了日益嚴(yán)重的社會(huì)分化;既帶來了人類自身的覺醒，又帶來了民族矛盾與種族沖突等等，由此而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)、人口危機(jī)、生化危機(jī)、貧富鴻溝等，對(duì)人類的生存與發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅。由此可見，當(dāng)代實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)已經(jīng)默默地暗示著西方社會(huì)的“現(xiàn)代性悖論”。在“一球兩制”的國際社會(huì)中，資本主義現(xiàn)代性具有全球流動(dòng)性，其現(xiàn)代性危機(jī)也會(huì)在國際社會(huì)中蔓延，并深刻地影響和沖擊著第三世界國家，美國次貸危機(jī)就是明證。因此，我們一定要保持高度警惕的姿態(tài)和作好充分的準(zhǔn)備。一方面要積極參與全球化的經(jīng)濟(jì)往來、政治對(duì)話、文化交流等國際交往活動(dòng)，不脫離國際軌道，不閉關(guān)自守;另一方面，也要對(duì)有些別有用心的國家和組織采取必要的防衛(wèi)措施，在權(quán)力讓渡、資源共享、制度設(shè)計(jì)、意識(shí)形態(tài)等問題上要保持自己的獨(dú)立性和支配權(quán)。

對(duì)于處于現(xiàn)代化階段的中國來說，工業(yè)文明的隱患、技術(shù)理性的統(tǒng)治以及功利主義的膨脹已隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步而日益凸現(xiàn)。因此，要協(xié)調(diào)現(xiàn)代性生成過程中的內(nèi)在矛盾，避免西方“現(xiàn)代性悖論”在中國重演，就必須堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，切實(shí)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力實(shí)現(xiàn)人和經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，以創(chuàng)造出有別于西方現(xiàn)代性的、更加合理的新型的“中國現(xiàn)代性”。這種現(xiàn)代性應(yīng)該是在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上的工具理性和價(jià)值理性、科學(xué)精神和人文精神高度融合與有機(jī)統(tǒng)一的新現(xiàn)代性。中國新現(xiàn)代性與西方的現(xiàn)代性巨大的差別在于它的高度和諧性。它始終把人的發(fā)展當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的本體價(jià)值來看待，把化解利益爭(zhēng)端、和諧人際關(guān)系當(dāng)作人與社會(huì)存在的深層次來考查，把倫理規(guī)范的內(nèi)涵擴(kuò)大到對(duì)自然的深切關(guān)照上。構(gòu)建民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)的新現(xiàn)代性，形成和諧的社會(huì)系統(tǒng)和心靈體系。

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