民主社會(huì)主義主要觀點(diǎn)評(píng)析

摘要“民主社會(huì)主義”作為一股國(guó)際思潮，是二戰(zhàn)后流行于西歐的一種主要的社會(huì)主義模式。它不僅在資本主義世界的社會(huì)黨、社會(huì)民主黨中盛極一時(shí)，而且對(duì)蘇聯(lián)東歐等社會(huì)主義國(guó)家也一度影響深遠(yuǎn)。對(duì)民主社會(huì)主義的一些觀點(diǎn)學(xué)術(shù)界存在不少爭(zhēng)議，本文擬對(duì)民主社會(huì)主義的主要觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析，并探討其與科學(xué)社會(huì)主義的異同以期形成對(duì)民主社會(huì)主義更深刻的認(rèn)識(shí)，取其精華、去其糟粕，更好的為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

中圖分類號(hào):B015文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 民主社會(huì)主義的哲學(xué)觀

民主社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么?在我國(guó)，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是唯心主義。在這個(gè)問(wèn)題上我認(rèn)為不能以偏概全，應(yīng)當(dāng)在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上具體分析，因而我認(rèn)為將其定性為具有較強(qiáng)的主觀唯心主義色彩更適合一些，因?yàn)槊裰魃鐣?huì)主義并非在所有的問(wèn)題上都采取唯心主義的態(tài)度。

不可否認(rèn)的是，絕大多數(shù)的民主主義者在對(duì)待馬克思的歷史唯物主義上都有不同程度的懷疑，因?yàn)樗麄儽旧矶季哂休^強(qiáng)的唯心主義色彩。例如，當(dāng)代民主社會(huì)主義的理論家吉登斯提出:“社會(huì)主義，特別是馬克思式的社會(huì)主義求助于深深植根于歐洲文化的天命論?！?“今天，我們必須與天命論決裂， 不論它采用的是什么方式。我們不接受資本主義孕育著社會(huì)主義的觀點(diǎn)，也不接受有可以拯救我們的歷史能動(dòng)者的觀點(diǎn)， 不論它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的還是其他階級(jí)的，更不接受‘歷史’有任何必然方向的觀點(diǎn)”。①英國(guó)首相布萊爾也曾說(shuō)過(guò): “無(wú)論如何隱約難辨，馬克思主義在本質(zhì)上是宿命論。它企圖使不科學(xué)的政治科學(xué)化。政治涉及人， 當(dāng)然人民受周圍環(huán)境的影響。但人性復(fù)雜。有自由意志和個(gè)人責(zé)任問(wèn)題。我們可以選擇并做出決定?！?“馬克思主義貶低了個(gè)人責(zé)任的重要性，只注意對(duì)個(gè)人行為起作用的社會(huì)決定因素”。②由此我們不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)民主社會(huì)主義者非常重視意識(shí)的作用，而往往忽略歷史的客觀規(guī)律。

當(dāng)然，從一些民主主義理論家的身上我們也可以看到唯物的影子，在對(duì)待一些具體問(wèn)題上他們也會(huì)采取唯物主義的分析方法。例如， 修正主義的鼻祖伯恩施坦認(rèn)為任何一種思想或理論都要接受事實(shí)的檢驗(yàn)，還認(rèn)為人的意志的能動(dòng)作用是有限的。其他的民主社會(huì)主義者也都非常注意從客觀的現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)分析問(wèn)題，并提出解決問(wèn)題的對(duì)策。因此，不能籠統(tǒng)地說(shuō)民主社會(huì)主義的哲學(xué)觀就是唯心主義的。

2 民主社會(huì)主義的人權(quán)觀

2.1 民主社會(huì)主義人權(quán)觀的出發(fā)點(diǎn)是“人”

民主社會(huì)主義者認(rèn)為， 社會(huì)主義的根本出發(fā)點(diǎn)是“人”，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)充分尊重人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)人的價(jià)值。能夠滿足人的物質(zhì)的、精神的、自然的、社會(huì)的各種需要。在民主社會(huì)主義看來(lái)，人作為個(gè)體的而不是實(shí)現(xiàn)客觀必然性的人，有權(quán)利要求得到滿足發(fā)展生命、發(fā)展個(gè)性的一切社會(huì)條件。從這一基本立場(chǎng)出發(fā)，民主社會(huì)主義始終堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)人權(quán)在民主社會(huì)主義基本價(jià)值體系中的地位，強(qiáng)調(diào)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，是人道的社會(huì)主義的基本要求。1989年，社會(huì)黨國(guó)際第18 次代表大會(huì)發(fā)表的《原則聲明》，詳盡和完整地論述了人權(quán)問(wèn)題?！堵暶鳌钒讶藱?quán)同民主社會(huì)主義的其他基本價(jià)值自由、公正、民主等放在一起，共同規(guī)定為民主社會(huì)主義的基本價(jià)值原則，強(qiáng)調(diào)人權(quán)在民主的、人道的社會(huì)主義的理論和實(shí)踐中，具有不可替代的地位和作用:“人權(quán)不是達(dá)到社會(huì)主義目的的簡(jiǎn)單的政治手段，而是這些目的的本質(zhì)”，③人權(quán)與自由、公正、團(tuán)結(jié)一樣，是社會(huì)主義的基本原則。

2.2 民主社會(huì)主義人權(quán)觀的核心是“自由”和“平等”

“民主社會(huì)主義在歐洲植根于基督教倫理、人道主義和古典哲學(xué)”。④這主要是受近代歐洲“自由”“平等”的思想的影響。在民主社會(huì)主義的人權(quán)宣言和諸多文件中，提到最多的就是不同人之間的平等和個(gè)體的自由。在社會(huì)黨國(guó)際的歷次大會(huì)和各成員黨的文件中對(duì)人權(quán)的內(nèi)容作了詳細(xì)而具體的規(guī)定。尤其在斯德哥爾摩大會(huì)上，社會(huì)黨國(guó)際制定了一套詳細(xì)的人權(quán)宣言。宣言強(qiáng)調(diào)任何人不分種族、年齡、性別、地域、宗教都平等的享有各種社會(huì)權(quán)利，包括公民權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利以及文化權(quán)利。人民可以自由地表達(dá)自己的意愿和見解，平等地參加政治活動(dòng)，享有私人財(cái)產(chǎn)權(quán)，平等地享有勞動(dòng)和受教育的權(quán)利以及公正地分配社會(huì)資源和享受社會(huì)保障的權(quán)利等等。民主社會(huì)主義的人權(quán)思想中深深地打上了“自由”、“平等”的烙印?！捌降取焙汀白杂伞钡乃枷霕?gòu)成了民主社會(huì)主義人權(quán)觀的核心內(nèi)容。

2.3 民主社會(huì)主義人權(quán)觀的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)和保障人權(quán)

民主社會(huì)主義認(rèn)為， 社會(huì)主義的目標(biāo)是把人民群眾從少數(shù)人的控制之下解放出來(lái)，賦予人民一定的權(quán)利，建立一種自由的、人人平等的共同勞動(dòng)的理想社會(huì)?！八哪繕?biāo)是贏得一個(gè)和平的世界。”⑤在這個(gè)理想社會(huì)中，每個(gè)人的個(gè)性都能得到充分體現(xiàn)，自由、公正、民主的觀念深入人心，每個(gè)人都能得到充分發(fā)展，人權(quán)與公民權(quán)在民主社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)中得到保障?！雹拊谏鐣?huì)黨國(guó)際的文件中也曾明確指出個(gè)人權(quán)利對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀念具有根本性的意義。社會(huì)主義在他們看來(lái)是一種“倫理選擇”，他們認(rèn)為社會(huì)主義的根本目標(biāo)是“解放人”，突出“人的個(gè)性”、“人的價(jià)值”和“人權(quán)”。實(shí)現(xiàn)人權(quán)是社會(huì)主義的核心目標(biāo)之一，每當(dāng)社會(huì)不平等威脅到和平時(shí)，人權(quán)就會(huì)受到危害。而人權(quán)與民主又有著直接的聯(lián)系，人權(quán)得不到保障民主也得不到實(shí)現(xiàn)，因而實(shí)現(xiàn)和保障人權(quán)尤為重要，成為民主社會(huì)主義的人權(quán)觀的目標(biāo)。

3 民主社會(huì)主義的國(guó)家觀

民主社會(huì)主義的國(guó)家理論不僅是民主社會(huì)主義整個(gè)思想體系的主要基石，而且是各國(guó)社會(huì)黨制定政策的重要理論依據(jù)。

(1)民主社會(huì)主義國(guó)家理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，將民主與專政對(duì)立起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為，民主是一種國(guó)家制度，它具有鮮明的階級(jí)性和歷史性。民主的階級(jí)性決定了它和專政是對(duì)立統(tǒng)一的。而民主社會(huì)主義認(rèn)為，民主和專政是相互排斥的，要獲得民主就不能實(shí)行專政。

(2)民主社會(huì)主義認(rèn)為，國(guó)家不是階級(jí)統(tǒng)治的工具，而是一種支配民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的人類共同享有的組織體。之所以這樣認(rèn)為，是由于資本主義國(guó)家的性質(zhì)發(fā)生了變化，他們認(rèn)為國(guó)家不再是階級(jí)統(tǒng)治或鎮(zhèn)壓的暴力機(jī)關(guān)或機(jī)器，而是公共利益的“保護(hù)人”;那些特殊的強(qiáng)制力如常備軍、警察也不再是鎮(zhèn)壓人民的暴力機(jī)器，而是維護(hù)社會(huì)治安的中堅(jiān)力量，這種說(shuō)法可以理解為把鎮(zhèn)壓人民的暴力機(jī)器說(shuō)成是人民的“自動(dòng)的武裝組織”，然而這是絕對(duì)不可能的，“因?yàn)槿魏螄?guó)家所具有公共權(quán)力已經(jīng)不再同武裝的居民，即同居民的‘自動(dòng)的武裝組織’‘直接結(jié)合了’”。⑦事實(shí)上，戰(zhàn)后資本主義國(guó)家的所為尤其是它們?cè)趪?guó)內(nèi)的鎮(zhèn)壓和國(guó)外的侵略完全可以將民主社會(huì)主義者對(duì)現(xiàn)存資本主義國(guó)家政府的頌揚(yáng)所駁倒。

(3)民主社會(huì)主義認(rèn)為，與傳統(tǒng)的資本主義國(guó)家的政府相比，當(dāng)代的西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家政府全然不同，現(xiàn)存的國(guó)家已經(jīng)成為各階級(jí)的“仲裁者”，而不再是代表那個(gè)在經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大階級(jí)的專政或壟斷。這無(wú)疑于否定現(xiàn)存的資本主義國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和壓迫工人階級(jí)和其他勞動(dòng)階級(jí)的工具。對(duì)于這種論調(diào)，列寧早就予以批駁過(guò)，他指出:“在馬克思看來(lái)，如果階級(jí)調(diào)和可能的話，國(guó)家既不會(huì)產(chǎn)生，也不會(huì)保持下來(lái)”，⑧這種謬論與當(dāng)代西方資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)也是極其不符的。當(dāng)代的西方社會(huì)里，雖然階級(jí)關(guān)系和結(jié)構(gòu)有所變化，但事實(shí)表明西方社會(huì)仍然存在著階級(jí)和階級(jí)矛盾，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治的目的，經(jīng)常性的采用貌似合法的手段將矛盾控制在一定范圍內(nèi)。資本主義國(guó)家的變化，最多也只是階級(jí)壓迫的方式比以前更加的合法化、固定化而已。

(4)民主社會(huì)主義認(rèn)為，現(xiàn)存資本主義國(guó)家的職能隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展與階級(jí)關(guān)系的變化也發(fā)生了顯著變化，即國(guó)家的鎮(zhèn)壓職能在減弱并降至次要地位，國(guó)家已經(jīng)是一個(gè)控制著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的“獨(dú)立的中間力量”;由于國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的加強(qiáng)，其政治性、階級(jí)性因而也就隨之消失。事實(shí)上，隨著科技力量的迅速發(fā)展，資本主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)有所加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)管理職能和社會(huì)管理職能有所側(cè)重，但是不能由此斷定國(guó)家的政治性、階級(jí)性就消失。

總之，民主社會(huì)主義國(guó)家觀就是為了維護(hù)資本主義的統(tǒng)治，達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。雖然它打著的是“社會(huì)主義”的旗號(hào)，但其觀點(diǎn)是極其荒謬和錯(cuò)誤的，具有極大的迷惑性和欺騙性，這就告誡我們要認(rèn)清它的本來(lái)面目，用馬克思主義的國(guó)家觀來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

4 科學(xué)評(píng)價(jià)民主社會(huì)主義

對(duì)民主社會(huì)主義不能脫離具體的歷史條件作抽象的價(jià)值評(píng)估。不能籠統(tǒng)地說(shuō)民主社會(huì)主義所提倡和實(shí)踐的東西是對(duì)是錯(cuò)，要看是在什么樣的歷史條件、什么情況下，其客觀社會(huì)效果如何。但是必須清楚的認(rèn)識(shí)到，民主社會(huì)主義與馬克思的科學(xué)社會(huì)主義有著本質(zhì)區(qū)別，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)指導(dǎo)思想不同。(2)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的認(rèn)識(shí)不同。(3)黨的性質(zhì)與作用不同。(4)是對(duì)生產(chǎn)資料所有制的態(tài)度不同。(5)變革現(xiàn)實(shí)的道路不同。(6)奮斗目標(biāo)不同。

可見，科學(xué)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義，一個(gè)以敲響資本主義的“喪鐘”和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，一個(gè)以“資本主義病床邊的醫(yī)生”和“與資本主義共同生存”自居，其分歧不僅僅是達(dá)到社會(huì)主義的道路、方法、手段上的不同，更表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)、價(jià)值、目標(biāo)等根本問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)差異。從這一層面上看，二者的本質(zhì)區(qū)別是客觀存在的，也是不容抹殺和混淆的。

誠(chéng)然，民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義在很多方面是相互對(duì)立的，但這并不意味著二者毫無(wú)相似之處，它們的理論都有很大的世界影響力，也必然存在著一定的關(guān)聯(lián)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)對(duì)資本主義批判的立場(chǎng)。(2)接納一切形式的經(jīng)濟(jì)組織為我所用的思路。(3)世界一體化的眼光。(4)與時(shí)俱進(jìn)的精神。

5 結(jié)語(yǔ)

從我國(guó)的發(fā)展來(lái)看，在長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)和改革過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步探索開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。尤其自改革開放以來(lái)，我們堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，取得了舉世矚目的成就。我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期保持安定團(tuán)結(jié)、政通人和，國(guó)際地位日益提高，中華民族以嶄新的面貌自立于世界民族之林。成就的取得與我們所堅(jiān)持的科學(xué)社會(huì)主義的道路有著密不可分的關(guān)系，這也警示我們，在一定時(shí)期內(nèi)，我們的中國(guó)特色社會(huì)主義道路仍然要長(zhǎng)期堅(jiān)持不能動(dòng)搖，對(duì)于民主社會(huì)主義，我們要有所甄別，取其精華，去其糟粕。更好的為我們的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為和諧社會(huì)的建設(shè)服務(wù)。

注釋

①安東尼·吉登斯.超越左與右——激進(jìn)政治的未來(lái)[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出社，2000.

②[英]托尼·布萊爾.新英國(guó)——我對(duì)一個(gè)年輕國(guó)家的展望[M].世界知識(shí)出版社，1998.

③科學(xué)社會(huì)主義研究.1991(6 ):52.

④哥德斯堡綱領(lǐng).

⑤⑥社會(huì)黨國(guó)際原則宣言和章程社會(huì)黨國(guó)際重要文件選編.當(dāng)代世界出版社，2005.

⑦⑧列寧選集(第3卷) [M].北京:人民出版社，1972.