儒家思想與中國(guó)古代農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展

摘要儒家思想對(duì)中國(guó)的科技發(fā)展起著疏導(dǎo)、推進(jìn)的作用，尤其是儒家所倡導(dǎo)的治學(xué)理念、治世態(tài)度更是對(duì)中國(guó)科技的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。儒家重視教育、尊重知識(shí)，追求創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)，為科技發(fā)展和創(chuàng)新提供了必要的文化土壤。

中圖分類號(hào):B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中國(guó)自古就以遼闊肥沃的疆域聞名于世，人多地廣的特殊結(jié)構(gòu)模式使中國(guó)不得不以農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)為發(fā)展基礎(chǔ)。而農(nóng)業(yè)機(jī)械在歷史發(fā)展中始終扮演著重要的角色，甚至可以說(shuō)，機(jī)械對(duì)推進(jìn)中國(guó)歷史發(fā)展起到了決定性的作用。只是因?yàn)槿藗円恢鄙钍芊饨ㄋ枷氲拿杀味鴽](méi)有重視它的存在。還有一個(gè)原因就是，古人對(duì)歷史典籍的劃分不像今天的圖書(shū)分類法一樣詳盡，只是大致分經(jīng)、史、子、集四類，沒(méi)有專門(mén)的人文學(xué)科、基礎(chǔ)學(xué)科、自然學(xué)科和社會(huì)學(xué)科這樣細(xì)致的劃分。所以，像機(jī)械類這樣的學(xué)說(shuō)只能散落在各文化典籍中。同時(shí)，這也誤導(dǎo)了人們認(rèn)為我國(guó)古代沒(méi)有“機(jī)械”概念的思想。

1 機(jī)械的定義及來(lái)源

1.1 中國(guó)古代典籍對(duì)“機(jī)械”的定義

“機(jī)”在古漢語(yǔ)中原指某種(類)特定的裝置，后來(lái)泛指一般的機(jī)械。

“機(jī)，弩牙”。(《釋文》)

“機(jī)，主發(fā)者也”，指弩機(jī)。(《說(shuō)文解字》)

由此可知，“機(jī)”的本義是指機(jī)械裝置中構(gòu)成轉(zhuǎn)動(dòng)副的轉(zhuǎn)動(dòng)構(gòu)件。

“械”在中國(guó)古代指器械、器物等實(shí)物。

“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多”(《莊子·天地》

“公輸般為楚造云梯之械”(《墨子·公輸》)

“淮陰，王也，受械于陳”(《漢書(shū)·司馬遷傳》

1.2 西方對(duì)“機(jī)械”的定義

古羅馬建筑師維特魯威認(rèn)為:“(機(jī)械是)把木材結(jié)合起來(lái)的裝置，主要對(duì)于搬運(yùn)重物發(fā)揮效力”。

德國(guó)機(jī)械師廖波爾特認(rèn)為:“機(jī)械或工具是一種人造的設(shè)備，用它來(lái)產(chǎn)生有利的運(yùn)動(dòng);同時(shí)在不能用其它方法節(jié)省時(shí)間和力量的地方，它能做到節(jié)省”。

從西方“機(jī)械”定義的角度來(lái)看，我國(guó)古代的紡絲機(jī)、磨車(chē)、加帆手推車(chē)、水排、風(fēng)扇車(chē)和簸揚(yáng)機(jī)等都符合“機(jī)械”機(jī)構(gòu)的定義。甚至與同時(shí)期其他各國(guó)相比，對(duì)于機(jī)械的應(yīng)用，中國(guó)的歷史要悠久的多。

2 儒家思想為古代農(nóng)業(yè)機(jī)械發(fā)明奠定知識(shí)基礎(chǔ)

科學(xué)研究發(fā)明需有一定的知識(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)。在古代，因?yàn)榭茖W(xué)沒(méi)有從一般的知識(shí)體系中分化出來(lái)，所以科學(xué)知識(shí)與一般文化知識(shí)是一體的。自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒家思想就占主流作用。《漢書(shū)·藝文志》:“儒家者流……助人君陰陽(yáng)、明教化者也;游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。可見(jiàn)儒家注重:求道、為學(xué)、致用。①

首先，儒家重視“求道”，“以重其言，于道最為高”。

《論語(yǔ)》中塑造的孔子是一位始終竭力追尋“道”的:

“子曰:君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

“子曰:君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

“子曰:朝聞道，夕死可矣”。(《論語(yǔ)·里仁》)

儒家講的“道”是大道，是天道。讀書(shū)人追求的“道”是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的“道”。而“匠人”追求的“道”則是一種具體的、形象的“功力數(shù)倍”，“變而能通，兼而不乏，省而有要，誠(chéng)便民之活法，造物之潛機(jī)”②的“道”。二者殊途同歸，同無(wú)妨異，異不害同，并行而不相悖。儒家求道的精神也影響著后世人們對(duì)道以及求道的態(tài)度。

如沈括認(rèn)為天地萬(wàn)物都包含著“道”:

大凡物有定形，形有真數(shù)。……非深知造算之理者，不能與其微也。

大凡物理有常、有變……其造微之妙，間不容發(fā)。推此而求，自臻至理。(《蘇沈良方·原序》)

沈括對(duì)“道”的追求始終都是孜孜不倦，竭盡一生都在追尋。他對(duì)科學(xué)求真的態(tài)度直接影響到他對(duì)科技的創(chuàng)造理念。

“求道”的最終結(jié)果就是使饑者有其食、寒者有其衣、民有所樂(lè)、居有所安。無(wú)論在什么時(shí)代，解決溫飽問(wèn)題才是最為重要、最基本的。所以中國(guó)自古就重視農(nóng)業(yè)的生產(chǎn):

“民之大事在農(nóng)”。(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)

孔子同樣也重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn):

“禹稷躬稼，而有天下”。(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

他希望統(tǒng)治者讓百姓“富”而“足食”。另外，孟子也十分重視農(nóng)業(yè)，提倡“不違農(nóng)時(shí)”。

后來(lái)，人們開(kāi)始意識(shí)到要提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)除“靠天吃飯”外，還得提高生產(chǎn)效率，解放勞動(dòng)力，農(nóng)業(yè)機(jī)械化因此應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)古代在農(nóng)用機(jī)械設(shè)計(jì)中始終注重效率，節(jié)省工力，且注重節(jié)約，節(jié)省工費(fèi)。《韓非子·難二》說(shuō):“機(jī)械之利，用力少，致功大，則入多”，說(shuō)明應(yīng)用機(jī)械的目的就是為了達(dá)到高效、省工、增加效益。那些用于農(nóng)業(yè)灌溉的排水翻車(chē)就是應(yīng)用最普遍、效率最高的農(nóng)業(yè)機(jī)械。它們的出現(xiàn)，增進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，使農(nóng)民將多余的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向手工業(yè)和畜牧業(yè)，這樣可以多樣化、多元化發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。

王禎《農(nóng)書(shū)》:“夫籠、釤、綽，三物而一事，系于人之一身，而各周于用，信乎人為物本，物因人而用也”。“芟麥等器，中土人皆習(xí)用，蓋地廣種多，必制此法，乃易收斂”。所謂的“籠、釤、綽”就是今天的犁、耙、耢三種農(nóng)具。“三物而一事”就是將三者配套使用，這比用鐮刀收割，用手捆，“其功殆若神速”，“同省功力”。這是我國(guó)最早“三器一機(jī)”的思想，比后來(lái)日本、荷蘭發(fā)明的“聯(lián)合收割機(jī)”要領(lǐng)先上百年。

其次，儒家重視“為學(xué)”，“游文于六經(jīng)之中”。“學(xué)”是一種探究，是“一物不知，儒者所恥”的追問(wèn)。

“子曰:“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”!(《論語(yǔ)·雍也》)

“子曰:我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。(《論語(yǔ)·述而》)

孔子以“文，行，忠，信”教育學(xué)生，希望將學(xué)生培養(yǎng)成“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的君子。③同時(shí)，他還要求學(xué)生“多聞，擇其善者而從之;多見(jiàn)而識(shí)之”。要求世人博學(xué)、多才，提倡學(xué)科交叉，探究事理。他對(duì)學(xué)生說(shuō):小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。④

因?yàn)樯钍苋寮宜枷氲挠绊懀糯脑S多學(xué)者多是“通才”、“全才”。如“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化”的張衡。《后漢書(shū)·張衡列傳》中載:“衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通《五經(jīng)》，貫六藝。”“衡善機(jī)巧，尤致思于天文、陰陽(yáng)、歷算。”

張衡可以說(shuō)是人文與科學(xué)結(jié)合成功的典范，范曄稱他為“陰陽(yáng)之宗”，“三才理通，人靈多蔽。近推形算，遠(yuǎn)抽深滯。不有玄慮，孰能昭晰?”

另外集大成者還有沈括。他在科學(xué)的諸多領(lǐng)域均有建樹(shù)，成績(jī)斐然，被李約瑟稱為“中國(guó)整部科學(xué)史中最卓越的人物”，他的《夢(mèng)溪筆談》更是被評(píng)為“中國(guó)科學(xué)史的里程碑”。⑤《宋史·沈括傳》載:“(括)博學(xué)善文，于天文、方志、律歷、音樂(lè)、藥醫(yī)、卜算，無(wú)所不通，皆有所論著”。

他既有自然科學(xué)的著作，又有人文科學(xué)的著述。他的《夢(mèng)溪筆談》涉及數(shù)學(xué)、天文歷法、地理地質(zhì)、化學(xué)、生物、醫(yī)藥學(xué)及工程機(jī)械學(xué)等諸多科技領(lǐng)域;此外還有專門(mén)的醫(yī)藥學(xué)著《蘇沈良方》。從沈括的《孟子解》中可知他對(duì)儒家思想的繼承與應(yīng)用:

“善不至于誠(chéng)，不盡其心者也。盡其心，則性也。知性，則知天矣。天之與我者，存而不使放也，養(yǎng)而無(wú)敢害也，是之謂事天。壽夭得喪，我不得而知，知修身而已。身既修矣，所遇者則莫不命也。所謂修身也，不能窮萬(wàn)物之理，則不足擇天下之義;不能盡已之性，則不足入天下之道徳。窮理盡性以此”。

沈括認(rèn)為，修身包括“窮理”和“盡性”兩個(gè)方面。“窮理”就是要“窮萬(wàn)物之理”，“思之而盡其義，始條理也;行之而盡其道，終條理也”。“盡性”就是要盡己之善性。同時(shí)，他還認(rèn)為:“動(dòng)而莫不順利者，盡其性也;舜由仁義行，孔子從心所欲不逾矩，順利之至也。”認(rèn)為人的行為必須以“窮理盡性”為基礎(chǔ)。他是這樣說(shuō)的，同時(shí)也是身體力行去做，窮盡一生去追尋。

再者，儒家重“致用”。李澤厚先生曾將這一特征概括為“實(shí)用理性”。 ⑥只是這里所說(shuō)的“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)不是僅僅從經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，而是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)穩(wěn)定的統(tǒng)一。儒家人文精神中包含著一種濃厚的“致用”意識(shí)，其意識(shí)規(guī)范著技術(shù)思想既合乎 “人道”又符合“天道”。這樣既保證機(jī)械發(fā)展不會(huì)破壞人與“道”的和諧關(guān)系，又能使使用者受益。《中庸》強(qiáng)調(diào)技術(shù)要“贊天地之化育”。這就要求人們嚴(yán)格遵循自然界的規(guī)律，依照天地萬(wàn)物的演化發(fā)展。同時(shí)，也要求人們不要倒行逆施，違反自然規(guī)律。在傳統(tǒng)的機(jī)械發(fā)展中，這一思想特征得到了充分體現(xiàn)。如儒家始終提倡“以道馭術(shù)”的技術(shù)活動(dòng)思想，要求技術(shù)發(fā)展既要利于國(guó)計(jì)民生，又要能夠使道德教化得以傳播。另外，儒家貶斥和反對(duì)“奇技淫巧”，在很大程度上這是出于對(duì)技術(shù)倫理方面的考慮。⑦

另外，在機(jī)械設(shè)計(jì)方面還考慮到人因工程學(xué)。《考工記》在“察車(chē)之道”中講到車(chē)輛的尺度與人及馬三者間的關(guān)系:

“凡察車(chē)之道，欲其樸屬而微至。不樸屬，無(wú)以為完久也;不微至，無(wú)以為戚速也。輪已崇，則人不能登也;輪已痺，則于馬終古登也”。

這說(shuō)明車(chē)的尺度取決于駕車(chē)人的身高，如果車(chē)輪太高，則人不易上下;車(chē)輪太低，拉車(chē)的馬就會(huì)費(fèi)力， 如終日爬坡一樣。在當(dāng)時(shí)就能夠提出這樣的思想，是非常不簡(jiǎn)單的，這是科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)以及人文因素眾多思想結(jié)合的統(tǒng)一。

3 結(jié)語(yǔ)

儒家思想與機(jī)械發(fā)展的關(guān)系一直都是倍受爭(zhēng)議的問(wèn)題，其主要原因就是中國(guó)自古對(duì)“百工之人”“不齒”。加之長(zhǎng)期籠罩在“形而上者謂之道，形而下者謂之器”、“形而下者不足言之”的封建理念當(dāng)中。他們的發(fā)明創(chuàng)造、思想理論自然得不到重視，大量珍貴的思想和造物智慧被貶為不能登大雅之堂的“雕蟲(chóng)小技”。而這些創(chuàng)造了機(jī)械器物的“百工之人”卻正是深受儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)的影響和啟發(fā)，將科學(xué)研究與儒學(xué)相融合，形成一種特殊的儒學(xué)化的科技思想體系。甚至可以說(shuō)，這種體系改寫(xiě)了中國(guó)的命運(yùn)與發(fā)展。

注釋

①樂(lè)愛(ài)國(guó).中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技.廣西師范大學(xué)出版社，2006:217.

②王毓瑚.王禎農(nóng)書(shū).農(nóng)業(yè)出版社，1981.

③④(宋)邢昺.論語(yǔ)注疏·述而.

⑤(英)李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(第一卷)(總論).科學(xué)出版社，1990:289.

⑥李澤厚.中國(guó)古代思想史論.人民出版社，1986:303.

⑦王前.略論中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)思想及其現(xiàn)代影響.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005(1):22.

參考文獻(xiàn)

[1]劉克明.中國(guó)技術(shù)思想史研究古代機(jī)械設(shè)計(jì)與方法[M].四川:四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2006.

[2]樂(lè)愛(ài)國(guó).中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[3]王前，金福來(lái).中國(guó)技術(shù)思想史論[M].北京:科學(xué)出版社，2004.

[4]楊樹(shù)棟.機(jī)械工程——中國(guó)古代技術(shù)進(jìn)化的標(biāo)志[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005.1(1):98-101.

[5]肖屏.考工記設(shè)計(jì)思想研究[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(4):23-25.

[6]吳智.論先秦儒家人文精神與技術(shù)思想之融合——在人與自然關(guān)系層面[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008.7(4):83-87.