費爾巴哈唯物主義產(chǎn)生的歷史必然性

摘要本文在馬克思主義的視域中，從生產(chǎn)實踐的根本性、理論揚棄的催生、歷史變遷中的哲變?nèi)矫嫣轿隽速M爾巴哈唯物主義產(chǎn)生的必然性。

中圖分類號:B015文獻標識碼:A

費爾巴哈唯物主義的誕生具有哲學史上里程碑的意義，正如恩格斯1888年《單行本》序言所說:“就是要完全承認，在我們的狂風暴雨時期，費爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何哲學家都大。所以，當《新時代》雜志編輯部要我寫一篇批評文章來評述施達克那本論費爾巴哈的書時，我也就欣然同意了。”可見費爾巴哈唯物主義歷史光芒普照著哲學之路。從康德到黑格爾的唯心主義辯證法，到費爾巴哈的唯物主義，到馬克思主義哲學的誕生，這個哲學脈絡中費爾巴哈唯物主義扮演了重要的承前啟后作用，費爾巴哈唯物主義的產(chǎn)生對馬克思主義哲學的誕生具有舉足輕重的哲學引產(chǎn)功能。

從康德到黑格爾的哲學是德國資產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展時期的意識形態(tài)，費爾巴哈哲學是德國資產(chǎn)階級發(fā)展到臨近革命高潮時期的意識形態(tài)。費爾巴哈唯物主義的產(chǎn)生具有歷史必然性。費爾巴哈唯物主義的產(chǎn)生主要是科技進步和實業(yè)推動作為基礎，在階級斗爭不可調(diào)和狀態(tài)下逼迫出哲學的摧枯納新及其理論實踐的碰撞中哲學的自我揚棄。

1 生產(chǎn)實踐奠基了哲學創(chuàng)新

恩格思在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》指出了生產(chǎn)實踐對于唯物主義產(chǎn)生的重大現(xiàn)實意義。他說:“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長期內(nèi)，推動哲學家前進的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益呈現(xiàn)的迅猛進步。”從人類歷史的整體發(fā)展過程來看，任何一種新的理論產(chǎn)生都離不開人類實踐活動的基奠。理論先行于實踐，就像閃電先于雷聲，但理論又離不開實踐。因此，如果要為德國唯心主義終結(jié)和費爾巴哈唯物主義產(chǎn)生的必然性尋找一個簡潔的原因，“實踐”這個詞是答案了。

可以看出，每一門科學理論的出現(xiàn)都是要為社會生產(chǎn)實踐服務的，而生產(chǎn)實踐又往往是理論產(chǎn)生與發(fā)展的基點。實踐檢驗理論的真理性從而驗證交感著思想家的思想體系及思維方式。正如:十九世紀三、四十年代，德國資本主義有了較大的發(fā)展，萊茵河畔出現(xiàn)了許多工業(yè)城市中心，1834年德意志關(guān)稅同盟的建立，促進了統(tǒng)一市場的形成和資本主義的發(fā)展，反對封建專制制度的斗爭進一步加強。正如恩格斯所說:“對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。”這是恩格斯對近代哲學發(fā)展同自然科學和工業(yè)發(fā)展之間關(guān)系的深刻概括和總結(jié)，從而揭示了哲學發(fā)展對實踐的依賴關(guān)系。費爾巴哈唯物主義的誕生很大程度上是因為符合了生產(chǎn)實踐的要求，即科技和生產(chǎn)工業(yè)的要求。科技的發(fā)展本身就是對唯物主義光輝思想的確證，唯物主義在本質(zhì)上是同自然科學的發(fā)展和工業(yè)的進步相一致的。

2 理論揚棄催生了哲學變革

唯心主義和唯物主義按其本質(zhì)來說是哲學上的兩個對立黨派，但哲學的碰撞總會相互作出寬容的吸納，眾所周知，黑格爾宏偉謹嚴的“絕對精神”的理論體系以及可以滲透萬物的辯證法思維無疑還是接受了德國歷史上諸位哲學大師的影響，譬如康德。可以說“黑格爾主義”仍然是在對以往哲學理論的批判與繼承的基礎上形成的。而這種被揚棄的命運在“黑格爾主義”這里依然成立。只是因為黑格爾本身所具備的那種“百科全書”式的知識體系促使黑格爾的理論顯得更為深刻而廣闊。

然而也正是因為這種“深刻和廣闊”為接下來的理論實踐提供了更為廣袤的土壤。正如恩格斯所言:“黑格爾的整個學說，為容納各種極不相同的實踐黨派觀點留下了空曠的場所”。“唯心主義也越來越加進了唯物主義的內(nèi)容”，造成這種復雜現(xiàn)象的原因是唯心主義也作為哲學發(fā)展過程中的一個必然環(huán)節(jié)，它不是沒有根基的，它和唯物主義一起是生長在“人類認識之樹上的花朵”。唯物主義和唯心主義的斗爭是同特定階級之間的斗爭相聯(lián)系的。正如四十年代以后，激進的資產(chǎn)階級民主派公開提出了反封建制度，建立資產(chǎn)階級共和國的主張，費爾巴哈哲學就是德國階級斗爭進入這一新的階段的產(chǎn)物。他的哲學反映了資產(chǎn)階級民主派的要求，預示了革命風暴即將來臨，是德國資產(chǎn)階級進軍的號角。

恩格斯指出:“費爾巴哈的發(fā)展是一個黑格爾主義者(誠然，他從來不是完全正統(tǒng)的黑格爾主義者)走向唯物主義的發(fā)展進程”。自十八世紀到十九世紀，在唯心主義里，我們無可置疑的是黑格爾的哲學達到了由康德起始的那個運動的頂峰，同時也在德國乃至全世界的思想領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深遠的影響。可以說，“黑格爾主義”就代表著十九世紀德國的唯心主義哲學。以至于甘斯在悼念黑格爾的一份訃告中寫道:“哲學現(xiàn)在已經(jīng)達到圓滿的境界，人們認為它的發(fā)展只是根據(jù)它的題材按以往已經(jīng)這樣明確表示過的方式進行有創(chuàng)見的工作而已”。

但是費爾巴哈唯物主義哲學的出現(xiàn)是黑格爾學派解體的積極成果。在信奉和研究黑格爾哲學的過程中，有些青年黑格爾分子由于反宗教的需要曾對自己的學說感到迷惑不解:一方面唯物主義把自然界看作唯一的現(xiàn)實，是本原;另一方面，黑格爾哲學則把思維及其思想產(chǎn)物即觀念看作本原，而把自然界看作是”絕對觀念”的“外化”，在兩種對立觀點的面前，在對自己的學說不能解釋的情況下，必然迫使新的觀念來打破這種沉默的困惑。黑格爾曾把基督教稱為“絕對的”和“完美的”宗教。“他認為哲學和宗教的內(nèi)容是一樣的，唯一的區(qū)別是哲學把宗教用想象和形象的方式所領(lǐng)悟的東西闡明了”。然而，卻正因為“黑格爾主義”中辯證方法的存在使得一些人們并沒有選擇圍攏在黑格爾宗教哲學體系的周圍，而是傾心于更加激進的思想方法。由此也就出現(xiàn)了所謂的保守派與激進派。盡管黑格爾生前似乎更趨向于保守，“他在體系上所花費的‘艱苦的勞動’倒比他在方法上所花費的要多得多”。但是，激進派的代表人物卻偏偏來自黑格爾的弟子們，也就是所謂的“青年黑格爾學派”。這個表面令人費解而實際上符合邏輯的現(xiàn)象，向人們表明只有深刻理解和把握一種理論，才能更為清晰地看到這一理論的優(yōu)點與缺陷，才有可能實現(xiàn)理論的變革與更新，也正是因為“黑格爾主義”的“左翼”與“右翼”在理論實踐中發(fā)生的磨擦乃至斗爭，促進了德國哲學分歧或分支的更加明朗化。

3 歷史變遷對其哲學的催動

當然，在這里，我們不能忽視歷史車輪的變遷對德國哲學的理論實踐過程起到的催情作用。就像恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中提到:“到了1840年，正統(tǒng)教派的虔誠和封建專制的反動隨著弗里德里希-威廉四世登上王座，這時人們就不可避免地要公開站在這一派或那一派方面了”。“保守派”傾向于其“絕對精神”的思想體系。而“激進派”則更傾慕于辯證的思想方法。這種分歧似乎給“黑格爾主義”的最終哲學理論破開了一道裂縫，也預示著舊的哲學理論必將為新的哲學理論所替代的事實。隨著階級斗爭的深化，反對宗教神學和現(xiàn)存封建制度的現(xiàn)實需要，一大批最堅決的青年黑格爾分子的世界觀發(fā)生了巨變，他們拋棄了黑格爾的唯心主義而返回到英法的唯物主義。其中費爾巴哈就是一位杰出的代表。

費爾巴哈對自己的思想演變過程是這樣概括的:“我的第一個思想是上帝，第二個是理性，第三個也是最后一個是人。”1823年費爾巴哈進海德堡大學學習神學。一年的學習生活使他對神學感到失望，于1824年轉(zhuǎn)入柏林大學哲學系，這是第二個階段。此時，費爾巴哈由信仰上帝變?yōu)樾叛隼硇浴ＹM爾巴哈雖然贊賞黑格爾，但他并不滿意黑格爾的哲學體系，這種不滿隨著他對自然科學的研究而日益加深。他對黑格爾哲學不滿的主要問題是:“絕對觀念是怎么演變成自然界的?從1836年起，費爾巴哈開始批判神學，轉(zhuǎn)向唯物主義。1839年問世的《黑格爾哲學批判》，標志著他同黑格爾唯心主義的最后分裂，形成了唯物主義世界觀。這是他思想發(fā)展的第三個階段。1841年，出版的《基督教的本質(zhì)》一書，標志著費爾巴哈唯物主義的徹底勝利，從此，他以一個杰出的唯物主義者載入史冊。由此，可以看出費爾巴哈唯物主義哲學產(chǎn)生的心路歷程，這是哲學批判和集成中的前進，是自我不斷哲思，痛苦嬗變的產(chǎn)兒，是偉大的揚棄。他指出“上帝是一個徹頭徹尾屬人的本質(zhì)”。這是一個對“絕對觀念”偉大而決絕的粉碎。是唯物主義從娘胎里分娩出的背叛。這是嶄新而深刻，必然解脫后的豁然開朗。“以清醒的哲學來對抗醉醺醺的思辨”。從這里，我們不難看出，當黑格爾造就了“絕對精神”與辯證法試圖完成所有的哲學時，其本身就已陷入了他的理論必將為后人所揚棄的旋渦。正如黑格爾本人的論斷:“凡是合理的都是現(xiàn)實的”一樣。終于費爾巴哈唯物主義哲學成為“現(xiàn)實的”，這種“現(xiàn)實的”就是“必然的”。費爾巴哈唯物主義產(chǎn)生的“必然性”在這兒得到了“合理性”證明。

4 結(jié)語

綜上所述，費爾巴哈唯物主義產(chǎn)生歸因于德國生產(chǎn)領(lǐng)域的實踐及階級斗爭需求和理論領(lǐng)域?qū)嵺`的聯(lián)袂統(tǒng)一，生產(chǎn)實踐是德國唯心主義哲學走向終結(jié)，費爾巴哈唯物主義繼而產(chǎn)生的基本條件;理論實踐是德國唯心主義哲學走向終結(jié)，費爾巴哈唯物主義繼而產(chǎn)生的根本動力。而這樣的統(tǒng)一在人類社會歷史的創(chuàng)造過程是必然存在的、是不可避免的。這也更加證明了在唯心主義長期占據(jù)統(tǒng)治地位的德國，費爾巴哈唯物主義產(chǎn)生的合理性和必然性。當然，不可否認的是，費爾巴哈在用唯物主義打破了黑格爾體系時，只是簡單把它拋在一旁，存在著批判地繼承上的局限性。當然應該指出的是:激進的資產(chǎn)階級民主派并沒有克服德國資產(chǎn)階級軟弱的兩面性，這個特點也不可避免地反映到費爾巴哈唯物主義哲學中來。費爾巴哈哲學下半截即在自然觀上是唯物主義的，而上半截即在社會歷史觀上是唯心主義的。這當然可以視為哲學在承前啟后的創(chuàng)新中必然會出現(xiàn)的缺失和轉(zhuǎn)型的遺憾，同時也為馬克思主義哲學的誕生提供了突破點和提升面。預證了在人類生存與發(fā)展的實踐過程中，總會有后來者打破或彌補其理論，完成進一步替代與螺旋式發(fā)展上升的規(guī)律。

參考文獻

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