弗蘭克爾的存在主義對于當今大學生困境的啟示

摘要存在主義是一種為解答現代社會中人面臨的諸多困惑的努力。現代人的困境是他必須自己選擇生活的意義，而弗蘭克爾的存在主義給出了一個安心保證——生活是有意義的，只要我們去尋找。當今大學生的情況類似于現代人的困境，他們進入大學之后，突然發現生活的方向和意義要由自己來選擇，與此同時，他們往往發現自己又沒有足夠的經驗和能力去選擇，也沒有人去指導他們。因此，他們往往無所適從或輕率地選擇消極的生活意義。面對意義的缺乏，大學生們會用不同的方式來應對，但真正健康的選擇是比較少的。因此，我們需要首先實踐弗蘭克爾的存在主義，獲取自己生活的意義，從而獲取信心，最后陪伴我們學生發現他們生活的意義。

關鍵詞存在主義 弗蘭克爾 大學生

中圖分類號:G44文獻標識碼:A

上世紀上半葉，尤其是兩次大戰之后，有許多有志之士、思想家，當然也包括許多精神分析師和心理治療師開始思考人類面對的難題，他們試圖去理解大戰的意義，極權主義的意義，西方文化中的危機，現代人普遍感到空虛、隔離、無助等以前幾個世紀沒有深入思考的問題，也提出了很多的解釋。存在主義即是其中的一種被廣為接受的思想和解釋。存在主義中也有不同的分支，各自的思想有所不同，但有其共同點，在此文中不再贅述。弗蘭克爾的存在主義或意義治療是存在主義的一個主義流派，其目的就是要回答這個問題:“人活著是為了什么?”

1 現代人的困境

生活的意義或生命的意義不是現代社會才有的問題，之所以現代人對于這個問題有如此迫切的追問，乃是由于目前的社會沒有給予一個確切的答復，使得大多數人可以應著這個回答而安身立命。

前文明社會的原始人與自然渾然一體，毫無任何不適之感。隨著文明的發展，人類作為一個整體，越來越從自然、環境、背景中脫穎而出，自然所給予的“理所當然”的意義的保證也越來越弱。到了近代，工業社會的迅速發展，當人們可以自由選擇自己的職業和生活方式時，人們發現維持了幾千年職業身份給予人們生活的意義也瓦解了——我的父親是一個農民，但我不必再成為一個農民，我可以自由選擇自己的職業和生活，但是，我究竟想要什么呢?如果說以前我的生活的意義在于照顧田地，取得好的收成，為妻兒帶來面包，那現在我的生活的意義在哪里呢?

全然的脫穎而出仿佛就像第二次誕生，但是這次沒有人告訴我們，教我們該做什么、做什么是有意義的，或者生活本身根本沒有意義!在這個當口，弗蘭克爾站出來，以他自身從集中營中的極端經歷中得到的體驗告訴我們:生活是有意義的，在任何時候都是如此!這是對現代人們的無助狀態的一句安心保證。沒有這個前提，后文中的討論也是無法展開的。

2 當今大學生的困境分析

新入學的大學生，如果我們仔細分析他們入學的情況，我們就會發現他們的狀況與現代人的狀況有些類似。無論是在哪那一個地區，高中階段總是帶有強烈計劃性的，目標就是高考成功。學生在這種自主性極為稀少的高中受過三年的訓練之后，進入大學的學生們會突然發現，原來大學的生活沒有人告訴他們要做什么，什么是對的，什么是錯的，他們得到的信息大多是模糊的。從高度計劃性生活到高度自主性生活的突然切換極易造成學生心理上的失衡感，用一種比喻的說法就是:沒有堅實的立足點，感覺飄在半空。

對于來自相對落后地區的大學生來說，由于地域的差別，他們往往會發現選擇的范圍大大擴展，他們以前可能想都沒想過的事，可能對于其他的同學來說可能理所當然的事。這些比較純樸簡單的孩子來說，選擇的突然豐富，很容易對他們的價值體系造成很大沖擊，讓他們在短時間內趕到無所適從。

對于來自大城市的學生來說，得益于從小培養的相對自主的精神，他們容易嘗試新的東西，但是由于相對更多保護的成長環境，他們往往邁不開行動的步子。有的學生會大膽嘗試，但往往沒有經過嚴肅的思考，以為求新、求刺激就是生活的全部意義。

3 大學生面對困境所采取的應對方式

有的同學選擇繼續拼命地學習。在圖書館、自修教室經常看到這類同學(雖然不是每位拼命學習的學生都是這樣)，這種應對方式固然有其可取之處(至少學會了許多知識)，但從本質上這種方式是對高中高度計劃性的復歸。在這種極有規律的生活中，學生感到一種安心，仿佛他或她又踏實了，并且又有了一種熟悉的、高中階段特有的奮斗的感覺。但是這樣的同學沒有在新的情景中有新的成長，面對給予他們的選擇的自由，他們沒有負起相應的責任，沒有創造新的意義，其生活依然在舊有的意義中繼續。

第二類同學是一個很大的連續體，從輕微地感到大學生活的無聊、只是被動地按照學校的課程去學習去生活——做一些大學生被認為應該做的一些事:出去唱唱歌、看看電影，這些事并不能帶來許多的樂趣，只是不去參與會覺得自己不太“合群”、不太“正常”;一直到無所事事、整日玩樂;甚至到攀比、炫富，拉幫結派。這些學生的內心中一定感到空空的，用弗蘭克爾的思想來說就是存在意義的缺失。在連續體的一端是一種無力的感覺，在另一端則使用一些“虛假”的“意義”來指導自己的生活。

還有一些學生，看上去是好學生(從傳統角度看確實是好學生)，(被迫和無意識地)吸收了父母、家族、傳統的價值體系，努力為一個給他們預設好的“理想”而努力。對于他們來說，在一個既定的價值體系中找到生活的意義不是一件難事，關鍵是這些意義可能并非是他們自己的選擇，他們似乎是有意識或無意識地被驅使著去完成一些事情，他們往往能夠取得一些成功，過上較好的生活，但是他們往往也是中年危機的受害者。

那么就沒有“真正”健康(從一般社會觀點來看，上一段中提到的學生是很健康的了)的學生了嗎?我想還是有的，即使沒有外界的干預也總是有這么一些個體，因為其生命中的種種際遇，因為他(她)們獨特天賦而學會了為自己負責，自由地在工作、愛和苦難中創造并選擇生活的意義。就像弗蘭克爾本人一樣。整個社會似乎總有這樣一種平衡的機制，確保所有類型的個體都能存在，雖然不是同比例地存在(這就是我們熟悉的正態分布)。

4 高校心理工作者能為大學生們做些什么

顯然，只有為數不多的“真正”健康的學生并不能讓心懷愛心的高校心理工作者滿意，那么我們可以做些什么呢?

有一點是肯定的，想要指導我們的學生去學會自由地選擇生活的意義，我們自己就必須要首先做到，面對紛繁復雜的社會，我們是否負責任地做出了我們的選擇，并且讓我們的生活變得更有意義?

如果我們能夠做到，那就意味著我們用我們的生活體驗證實了弗蘭克爾的論斷:生活總是有意義的。我們能夠從心里相信這句話是真實的，因為我們自己做到了。而我們這種發自內心的、有堅實基礎的信心無疑能給予學生以大鼓舞。

弗蘭克爾說過，生活的意義因人而異，沒有一個絕對的終極意義。生活的意義就是在生活不斷地向我們發問時我們給出的回答。因此，過來人的經驗對于新的探索者至多只是一種參考，而學生的選擇在當今社會的越來越明顯的多元價值下也會更加多元。他們可能選擇一種不同于祖輩父輩的新的生活方式，他們也可能欣然接受傳統的價值觀念，只要他們是運用了意志的自由去思考了生活的意義，并且以負責任的行動去實現這種意義就可以了。我們能做的無非就是以關切的心陪伴他們。

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