淺談當(dāng)代教師的身份認(rèn)同危機(jī)

摘要本文通過對(duì)教師身份認(rèn)同的概念進(jìn)行分析，挖掘出當(dāng)代教師身份認(rèn)同危機(jī)的社會(huì)價(jià)值成因，從文學(xué)、漫畫、旅游等對(duì)人內(nèi)心作用的角度找出緩解教師身份認(rèn)同危機(jī)的方法。

關(guān)鍵詞教師價(jià)值 身份認(rèn)同 身份認(rèn)同危機(jī)

中圖分類號(hào):G451文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 教師身份認(rèn)同的概念解析

身份的英文“identity”，張靜在她的《身份認(rèn)同研究:觀念、態(tài)度、理據(jù)》中認(rèn)為身份是“社會(huì)成員在社會(huì)中的位置，其核心內(nèi)容包括特定的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、忠誠對(duì)象、認(rèn)同和行事規(guī)則，還包括該權(quán)利、責(zé)任和忠誠存在的合法化理由”①教師身份則是指因獲得教師職位而獲得的一種社會(huì)位置和由此帶來的社會(huì)屬性，具有特定的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、忠誠對(duì)象、認(rèn)同和行事規(guī)則，教師的身份認(rèn)同特指教師對(duì)自己的一套行為模式、價(jià)值觀的認(rèn)同。

1.1 認(rèn)識(shí)與認(rèn)同的區(qū)別

認(rèn)識(shí)只是對(duì)事物的了解與理解，而認(rèn)同則是對(duì)事物特征的認(rèn)可、內(nèi)化并進(jìn)行自主建構(gòu)。認(rèn)同是“一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，它不是一個(gè)固定的或單一的實(shí)體，教師身份認(rèn)同的發(fā)展也是一個(gè)持續(xù)的動(dòng)態(tài)的過稱”②當(dāng)教師個(gè)體對(duì)“我是誰”有了比較清晰的理解，對(duì)教師的身份產(chǎn)生認(rèn)同就會(huì)有意識(shí)地塑造自己使之成為想要成為的對(duì)象。

1.2 教師身份認(rèn)同與教師角色的區(qū)別

教師身份認(rèn)同與教師角色不同，角色是在社會(huì)位置中的行為模式，是社會(huì)對(duì)某一特定環(huán)境下的個(gè)體的身份提出的要求，教師角色是社會(huì)分工的結(jié)果，是結(jié)構(gòu)化的，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)果;而身份認(rèn)同更多的是對(duì)“我是誰”“我要成為什么樣的人”的回答，包括了個(gè)體我與社會(huì)我兩個(gè)層次，是二者的統(tǒng)一體。用利科爾的說法，前者是指“作為個(gè)性的身份認(rèn)同”，后者是“作為共性的身份認(rèn)同”。教師的身份認(rèn)同即是對(duì)這兩個(gè)“我”的認(rèn)識(shí)和內(nèi)化，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)與信念的呈現(xiàn)，是教師體認(rèn)與社會(huì)角色的統(tǒng)一。

2 當(dāng)代教師身份認(rèn)同危機(jī)的價(jià)值成因

教師的身份認(rèn)同是“教師”根據(jù)自身利益與外部因素綜合考慮完成的教師。首先是人，同時(shí)處于社會(huì)之中，教師也要生活，教師不是“道德人”也不是純粹的“經(jīng)濟(jì)人”，還是“社會(huì)人”。教師的合理要求不能得到滿足，教師的利益得不到實(shí)現(xiàn)，教師自然而然對(duì)自我的身份認(rèn)同產(chǎn)生困惑并會(huì)感到迷茫，正式對(duì)待這種利益機(jī)制的態(tài)度，從根本上決定著教師在社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人能動(dòng)性之間的行為抉擇。社會(huì)關(guān)于人價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)及教師作為人的固有的弱點(diǎn)對(duì)教師的身份認(rèn)同具有決定性的意義。

2.1 經(jīng)濟(jì)至上的價(jià)值判斷

教師身份認(rèn)同包括教師的經(jīng)濟(jì)利益和教師的人性價(jià)值。但是這個(gè)社會(huì)扭曲了人生最為重要的東西，把物質(zhì)積累的過程抬高到人生最為重要的水平。托爾斯坦.凡勃倫提出:從19世紀(jì)早期開始，金錢已經(jīng)成為衡量一個(gè)人的社會(huì)身份的核心要素，教師不是一個(gè)高收入的群體，至少他們經(jīng)濟(jì)投入與經(jīng)濟(jì)收入之間是不成比例的，金錢成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，即使是那些對(duì)財(cái)富并不看重的人們也會(huì)感到一種追逐財(cái)富的迫切需要，因?yàn)樗麄円苊馍鐣?huì)對(duì)他們的忽視，而教師的職業(yè)注定不可能像商人那樣有機(jī)會(huì)成為富人，或者在瞬間積累大量的財(cái)富。貧困帶來的最嚴(yán)重的后果不是身體上的痛苦，而是貧困帶來的精神上的羞辱感。因此教師會(huì)產(chǎn)生焦慮，對(duì)自己付出與收入不成比例的焦慮，這種焦慮直接導(dǎo)致的結(jié)果就是教師對(duì)自我身份的不安全感。

2.2 “勢利者”的合理存在

當(dāng)今社會(huì)的很多價(jià)值觀念、思想滲透都對(duì)教師的身份認(rèn)同提出了挑戰(zhàn)。教師對(duì)自己的社會(huì)位置要進(jìn)行重新的估量和定位，教師的身份認(rèn)同也隨之改變。身份焦慮是當(dāng)代欲望的伴隨物，在這個(gè)社會(huì)中身份受多種因素的影響，教師無法在一個(gè)快速發(fā)展、動(dòng)態(tài)的社會(huì)中獲得一個(gè)自己期待的穩(wěn)定的身份。我們處在的是一個(gè)勢利的而平等精神卻又深入人心的社會(huì)，“勢利者”并不是社會(huì)發(fā)展的新鮮事物，而平等精神才是社會(huì)發(fā)展的新鮮事物，勢利最早是指沒有顯赫身份的人，直到近代平等民主的精神深入人心，只有平等的觀念深入人心，“勢利”這一帶有貶義和歧視的用于才可能出現(xiàn)。身份認(rèn)同危機(jī)還在于“勢利者”的歧視，而我們又無法改變這種歧視，我們認(rèn)為“勢利者”的存在是合理的，對(duì)“勢利者”的歧視現(xiàn)象表示接受，無法忍受的是歧視的對(duì)象是自我。在兒時(shí)，我們一無所有但是我們卻能夠獲得親人、社會(huì)全部的寵愛、社會(huì)的包容，但是成年之后，社會(huì)的約定俗成要求我們必須努力爭取、上進(jìn)，擁有地位、權(quán)勢，我們才能尋回兒時(shí)擁有過的充分的無條件的寵愛與認(rèn)可。

2.3 對(duì)比下的心理失衡

自我認(rèn)同危機(jī)在很大程度是由于教師與同一層次的人進(jìn)行對(duì)比所產(chǎn)生的羞愧感造成的，特別是與曾經(jīng)是同學(xué)的成功商人或者公務(wù)員。我們會(huì)認(rèn)命自己的“矮小”，當(dāng)我們處于一群“矮人”中間，但是當(dāng)我們向外面敞開大門，當(dāng)我們接觸到新鮮的空氣，我們發(fā)現(xiàn)本來在我們的意識(shí)中應(yīng)該與我們不相上下的同學(xué)、朋友有著比我們更好的物質(zhì)生活條件，有著更高的社會(huì)聲譽(yù)，那么嫉妒、憤恨就會(huì)接踵而至。開放的社會(huì)，校際之間的溝通，信息時(shí)代使我們接觸到更加廣泛的事物，我們發(fā)現(xiàn)了生存原來的生活圈以外的其他狀況。攀比、嫉妒像毒蛇一樣吞噬著人們的心靈。教師不再是一個(gè)接觸單一的群體，在與外界的接觸中，教師難免會(huì)發(fā)現(xiàn)我們不如其他人，因此難免心生焦慮和不安，祈求能夠改變現(xiàn)狀，對(duì)自己的權(quán)利、地位產(chǎn)生懷疑。總想著有朝一日實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，但是并不是每個(gè)人都能如愿以償，只有少數(shù)人能達(dá)到自己的目標(biāo)，多數(shù)人則會(huì)一直消沉。這種無限期望引發(fā)的焦慮感除非教師能及時(shí)認(rèn)清自己，否則無法得到排解，將伴隨教師的職業(yè)生涯。

3 一種“規(guī)避”式的緩解

規(guī)避即設(shè)法避開，既然是避開就無法解決，只能是避開了不利因素從而保護(hù)規(guī)避者。教師作為社會(huì)中渺小的一分子，無法改變社會(huì)的價(jià)值判斷和無法磨滅的人性弱點(diǎn)。因此教師只能改變自己，而文學(xué)、漫畫、旅游等恰是最好的規(guī)避方式。

3.1 用文學(xué)喚醒教師對(duì)內(nèi)在生活的關(guān)注

教師身處學(xué)校，具有很強(qiáng)的資源優(yōu)勢，書籍永遠(yuǎn)都是教師成長的伴侶。工作之余，教師可適當(dāng)閱讀文學(xué)書籍。擁有一定的文學(xué)修養(yǎng)對(duì)一個(gè)教師來說至關(guān)重要，文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，是現(xiàn)實(shí)生活的鏡子，文學(xué)能夠陶冶人的情操，緩解教師庸俗化的速度?！哆^去的教師》中提到很多的名人名師，這些教師盡管術(shù)業(yè)有專攻，但是有一個(gè)共同的特點(diǎn)便是他們都有極高的文學(xué)修養(yǎng)，國文教師自不必說，數(shù)學(xué)教師、化學(xué)教師均有著淵博的文學(xué)知識(shí)。文學(xué)具有潛移默化的影響功能，引導(dǎo)教師更正確、更審慎、更理智地理解我們的生活世界及身份體系。可以讓我們在不知不覺中接受其中所提倡的道德價(jià)值觀，文學(xué)可以喚醒他人對(duì)生活的內(nèi)在價(jià)值的關(guān)注，對(duì)一些傳統(tǒng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)提出挑戰(zhàn)?！氨瘎　笔刮覀冊谌粺o辜和罪有應(yīng)得之間架起一道道德的橋梁，讓教師們在面對(duì)事物時(shí)多一份包容與同情。而這正是生活的常態(tài)，改變非一即是的習(xí)慣，可以緩解因?yàn)楣虉?zhí)帶來的身份認(rèn)同焦慮。

3.2 在漫畫中尋找心理平衡

教師必須擁有幽默的細(xì)胞，具有自我解嘲的能力。漫畫讓我們在笑聲中發(fā)泄心中的不快，對(duì)一些不能說或不能明說的社會(huì)不公進(jìn)行嘲笑，通過笑聲表示教師的抗議和批評(píng)。漫畫用幽默詼諧的筆法獲得了一種道德教育的目的。玩笑可以引導(dǎo)他人糾正錯(cuò)誤，改善品德，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，幫助我們認(rèn)清自己的身份焦慮，使之維持在一個(gè)適中的程度。因?yàn)槲覀兊膽n慮很多是一些無法言說的隱秘缺陷，而笑聲則把這種缺陷含蓄地揭露出來。漫畫讓我們確信有比我們的處境更加糟糕的人群的存在，這種排解的方式盡管有些低劣，但畢竟符合了人性的弱點(diǎn)。當(dāng)教師無法排解心中的不快，何不借助于漫畫，同時(shí)也能培養(yǎng)教師的幽默感。

3.3 在旅游中認(rèn)清世界的本質(zhì)

旅游可以緩解教師的身份焦慮，廣袤的空間與廢墟可以讓人們清楚地看到生命在大自然的面前如同塵埃一樣渺小。大自然的杰作可以讓我們更加真實(shí)地理解世界，理解并不是總能防止問題的發(fā)生，但是它在某種范圍內(nèi)能夠教會(huì)我們很多有用的東西，讓我們知道如何用最好的方式去面對(duì)問題，從而最大程度地降低受害的感覺、困惑的感覺，改變被動(dòng)的處境。遺跡則可以告訴人們一切都會(huì)變得虛幻，它會(huì)對(duì)人生的最終結(jié)果進(jìn)行詮釋，使我們在一定程度上看開。基督教的倫理精神認(rèn)為:“減輕一個(gè)人的焦慮感不是告訴他一切都會(huì)好起來的，而是告訴他世界會(huì)變得更加糟糕?！苯處煵粦?yīng)該只是專著于書籍與學(xué)校，與其他職業(yè)不同，寒暑假給予了教師更多自由支配的時(shí)間，旅游也應(yīng)成為教師生活的一部分。

注釋

①張靜.身份認(rèn)同研究:觀念、態(tài)度、理據(jù)[M].上海:上海人民出版社，2006.4.

②容中逵.他者規(guī)訓(xùn)異化與自我迷失下的鄉(xiāng)村教師[J].教育學(xué)報(bào)，2009(10).

參考文獻(xiàn)

[1]李茂森.教師的身份認(rèn)同研究及其啟示.全球教育展望，2009(3).