芻議國學在高校輔導員工作中的應用

摘要高校輔導員在工作中，對學生進行以儒學為主體的中國傳統文化與學術的教育，深入挖掘國學的德育功能，對學生進行博愛教育;充分利用國學中積極的心理學思想，對學生進心理健康教育;培養學生形成健全的人格、進取的精神、完善的道德。

關鍵詞國學 輔導員 心理健康

中圖分類號:G645文獻標識碼:A

輔導員是高等學校教師隊伍的重要組成部分，是高等學校從事德育工作，開展大學生思想政治教育的骨干力量，是大學生健康成長的指導者和引路人。從工作內容和工作性質來定位，輔導員不僅是德育教師，而且是心理咨詢師，也是學生成長成才的管理者和服務者。這就對輔導員的綜合素質提出了很高的期望，要求他們既能用規律性、科學性的理論教育引導學生，又能承擔起學生日常管理、素質教育實踐活動組織、就業指導等工作，還能進行學生工作科學理論研究等。德育與心理健康教育在輔導員工作中占有舉足輕重的地位，是輔導員工作的重中之重，本文試結合高校輔導員工作的內容和特點，運用國學中積極的人生智慧，給學生傳道解惑，促進學生世界觀、人生觀、價值觀的形成，培養人格完善、全面發展的當代大學生;同時，這也是對輔導員隊伍職業化、專業化、專家化建設途徑的一種有益補充，豐富高校輔導員的工作方法。

1 國學思想與心理健康的關系

在輔導員的工作實踐中，我們發現，不少學生心理問題的產生與道德觀的偏差有著密切聯系。在中國五千多年的傳統歷史文化中，蘊藏著豐富的有關道德觀和心理學思想的精辟論述，這些觀念給出了人們心理健康發展的道路，而且也指明了個體與自身、社會及自然相和諧相處之道。正如馮友蘭先生所言:“傳統中國哲學的任務不在于增加實際的知識，而在于提高心靈的境界。”中國古代文明的核心是傳統的中國哲學，其中儒、道兩家可以看作是傳統歷史思想的二大主體，也是中國傳統心理文化得以滋生、成熟和彰顯的文化母體所在。儒家以經世致用的“入世”思想為人們指明了努力的方向，道家以達觀超脫的“出世”態度為人們解決心理困擾，二者互為補充，保持著民族心理的平衡，儒家和道家學說也就形成中國傳統道德觀的最主要的思想理論基礎。

國學教育主要是對學生進行以儒學為主體的中國傳統文化與學術的教育。五千年的中華文明可以照亮我們前行的道路，通過國學教育，可以很好地繼承傳統學術文化，使國學中的優良傳統和前人的智慧發揚光大，以“中庸”之道，調節心理的動態平衡，以道家“天人合一”的思想，自覺地調整個體的行為，以求達到自身體內的和諧、與自然、社會和諧相處，從而更好地保持身心健康。讓學生在大學時期就學會臨事不亂，成為有主見，有決斷能力，有技能、內外兼修、具有無限的創造力，全面發展的人才，有利于培養學生形成健全的人格、進取的精神、完善的道德。

2 輔導員工作中運用國學的可行性

黨的十七大明確提出了“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”的要求，這充分表明了我們黨對繁榮發展民族文化的關心和重視，也為新形勢下高校工作指明了方向，具有重要的現實指導意義。

儒家以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為人生理想，是真、善、美的理想體系，是傳統中國人的行為準則。“忠孝仁義禮智信”的基本規范，孔子的“吾日三省吾身”和“見賢思齊，見不賢而內省”的人格追求，“是故君子有大道，必忠信以得之”的誠信要求，“仁者愛人”的處世思想和“見利思義”的價值取向等，對于學生的倫理素養、人生智慧、精神價值、道德信念、健全人格的培養都能起到不可估量的作用。從我們今天大力培養“四有”新人的要求來看，儒家道德思想與素質教育目標具有同一性，“國學”的精粹是學生們可以終生享用的精神財富。中國傳統文化經過幾千年的積淀與演化，其內涵豐富，博大精深，極具精神穿透力和意識擴張力的特性，也使輔導員在工作中運用國學經典中的思想說服學生，能更好更快地為學生所認同和接受。

3 如何發揮國學在輔導員工作中的作用

3.1 挖掘國學的德育功能

儒家經典《大學》開篇就表明了道德修養的目的和效應:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”“止、定、靜、安、慮、得”是一個漸進的過程，指出了道德修養的途徑，由此可見道德是影響心理平靜與煩亂的重要因素。“德潤身，心廣體胖”，這也精辟地表達了道德修養對心理健康的促進作用。

在儒家思想中，“仁”是最基本的思想，“人者，仁也”。孔子的“殺身成仁”之說和孟子的“舍生取義”之語，是儒家為了保全仁義道德價值而不惜犧牲個人生命的典型表述。“仁者，愛人”，“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，與人交往要“正心誠意”。所謂“仁”就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，“仁”作為人我關系的準則，即社會上的每一個人都要潔身自愛，人與人之間既要相互親善、關懷、支持，又要相互諒解、妥協、謙讓。這與現代社會提倡的博愛教育思想是一致的。

3.2 充分利用國學中積極的心理學思想

保持內心世界的動態平衡和滿足現狀的能力是心理健康的重要指標之一。儒家思想中的追求心理平衡的理論基礎是“中庸之道”。“中庸”是孔子提出的處理世間萬物的總法則，中庸所追求的修養的最高境界是至誠或稱至德。從中也可以發現保持內心世界動態平衡的深刻內涵。“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。“中庸”，用現代人的思維來理解就是“適度”。這是我們每個人應持有的人生態度，對于調節現代人的生活方式，規范道德行為起著積極的作用。按心理健康標準來看，的確如此，各種情緒變化，只要“適度”，對人的健康都是有益的，保持情緒的動態平衡、穩定與有度是衡量人們心理健康與否的重要標準。

儒家主張“君子和而不同，小人同而不和”，認為人與人之間肯定是存在差異的，但差異并不會妨礙人與人之間的共存、共進，“同”要建立在真誠的基礎上。如果人們能夠認識到這種差異、利用這種差異，求同存異則會更有利于共同利益的實現。“和”就是符合規律，順應自然的途徑，“同”與“和”是一對辯證統一的關系，如果都能達到中和的程度，則各得其所，一切都能順利地發展。老子提出了“上善若水”的智慧，即人要像水一樣，以柔克剛，百折不撓，強調“守中”、“和”、“柔”，指出有所不“為”，才能有所“為”，即使要有所作“為”，也必須“為而不爭”“知和處下”。我們可以感受到老子最終追求的都是“和為貴”，即在平和心態下，以寧靜的心對待榮辱、得失、安危、貴賤。在大學生成長階段，這種思維模式對學生建立和諧人際關系是積極和有效的。現代心理學把社會關系和人際交往看成是人的心理健康發展必不可少的因素之一，并且把人際關系和諧與否看作判定心理健康與否的一條重要的衡量指標。

3.3國學有利于培養健全的人格

人格是重要的心理素質，心理健康的人具有一致的人生哲學，而道德修養的重要目的之一就是要塑造適應社會的優秀人格。如孔子說:“君子坦坦蕩蕩”，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”“剛、毅、木、訥近仁。”具有道德修養的人剛強、果斷、質樸、謙虛。“仁者必有勇”，仁者無私故勇，在困難面前不退縮，勇于探索。可見這些都是健康的人格特征。《大學》中提出“修身、齊家、治國、平天下”的為學次序，身不修就無法實現齊家、治國，更不可能平天下。個人修身的最高理想是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，體現出了崇高的理想追求。這與現代心理學中健康人格的要求是一致的。國學是健全人格、成熟心智、安身立之學，是中華民族的精神力量和生活方式，體現于歷代中國人身上，我們天天生活在國學里。

在中國二千多年的歷史中，受儒家和道家思想的影響，形成了我們整個民族的心理特性和人格特征。傳統歷史文化已經由思想理論積淀轉化為一種心理特性，不管是好是壞，這已經是一種歷史的和現實的存在。這種現實的存在對當代人們的心理健康既顯示出積極的正面影響，也表現出消極的負面影響，因此，我們應棄其糟粕、取其精華，從中篩選出既符合時代要求又具有儒家文化特色的心理特質，賦予它們時代先進的理念，使之服務于我們的工作、生活。在輔導員工作中，將尚“和”心理與大學生人際交往教育相結合，有利于創立和維護和諧友愛的人際關系氛圍。此外，將傳統文化中“清靜無為，順其自然”與因脫離實際、過分追求的自我欲望、凡事皆求完美所導致的情緒障礙教育相結合;將“仁則榮，不仁則辱”的恥感文化與社會主義榮辱觀教育相結合;將“人無信而不立”與今天的誠信教育相結合;將傳統的立志教育與今天的理想信念教育相結合等，都是傳統文化心理實現現代轉換的有益嘗試。

參考文獻

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