淺說(shuō)《三字經(jīng)》

摘要《三字經(jīng)》是一本啟蒙讀物，但其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)啟蒙的意義。它是一本高起點(diǎn)的儒家啟蒙讀物，是儒家學(xué)派的教育大綱，是儒家經(jīng)典索引和治學(xué)指南，也是一本儒家勵(lì)志教育手冊(cè)。

關(guān)鍵詞《三字經(jīng)》 儒家 啟蒙 勵(lì)志

中圖分類(lèi)號(hào):I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

《三字經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)之首，由南宋王應(yīng)麟首編，歷代皆有增益，經(jīng)元、明、清直至民國(guó)，千百年來(lái)長(zhǎng)盛不衰，被約定俗成為學(xué)校教育的規(guī)定教材，是啟蒙教育最基本的內(nèi)容。它三字成句，隨文轉(zhuǎn)韻，瑯瑯上口，且蘊(yùn)含豐富，要言不煩，秉承和傳播儒家文化的主流思想，因此得以流傳。所傳版本繁多，但大同小異。

它本該一直流傳，開(kāi)啟華夏子弟的智慧，滋養(yǎng)中華民族敦厚平和的靈魂，然而，源于五四運(yùn)動(dòng)，泛濫于文化大革命的對(duì)儒家文化的毀滅性批判使之深受牽連，幾至銷(xiāo)聲匿跡。只留下“三字經(jīng)，搬板凳，打一板，哼一聲”的血淚控訴。可以說(shuō)，新中國(guó)建立至改革開(kāi)放出生的幾代人，對(duì)這一部蒙學(xué)經(jīng)典幾乎一無(wú)所知。就連前不久在中央電視臺(tái)“百家講壇”開(kāi)講《三字經(jīng)》的復(fù)旦教授，季羨林先生的入室弟子錢(qián)文忠先生也坦言自己在接受開(kāi)講任務(wù)之前沒(méi)有讀過(guò)《三字經(jīng)》。當(dāng)然這不是錢(qián)教授的問(wèn)題，而是時(shí)代的遺憾。

改革開(kāi)放后，隨著思想的的解放，理性的回歸，特別是以新儒家為文化背景的亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛，使儒家思想再一次被人們關(guān)注，進(jìn)而形成盛極一時(shí)的“國(guó)學(xué)熱”，《三字經(jīng)》方得重見(jiàn)天日，被廣為誦讀，成為一些家庭和小學(xué)對(duì)孩子進(jìn)行誦經(jīng)教育的首選讀本。盡管如此，但它依然只是作為兒童的啟蒙讀物。其實(shí)，它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這些，成人世界對(duì)它缺乏應(yīng)有的研究。筆者將從它和儒家文化的關(guān)系入手，對(duì)這部蒙學(xué)經(jīng)典做淺顯的論述。

1 一本高起點(diǎn)的儒家啟蒙讀物

《三字經(jīng)》只是一本啟蒙教材，甚至是啟蒙教材中最基本的一種，從教育活動(dòng)和教材體系的層級(jí)關(guān)系來(lái)說(shuō)，它的程度確實(shí)是很低的。但它的起點(diǎn)卻非同一般的高。開(kāi)篇即說(shuō)“人之初，性本善”，提出了一個(gè)重大的哲學(xué)命題——并且也是儒家學(xué)說(shuō)作為一種哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。

關(guān)于人性本善和本惡的問(wèn)題，歷來(lái)多有爭(zhēng)論，而且還將繼續(xù)爭(zhēng)論下去。首屆國(guó)際華語(yǔ)大專(zhuān)辯論賽的決賽辯題就是這個(gè)論題，比賽雖有勝負(fù)，可那只是辯才和技巧上的勝負(fù)，至于論題的本身，則誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。其實(shí)，人性本善或是本惡，本身并不重要，重要的是我們?cè)趺纯矗嗉次覀儗?duì)于人性本善還是本惡的態(tài)度影響深遠(yuǎn)。因?yàn)槭澜缬^決定方法論，堅(jiān)持性善論或堅(jiān)持性惡論，輕則影響我們的行為方式、價(jià)值觀念，重則影響社會(huì)體制和法的觀念。持性善論者，便會(huì)相信他人，相信道德的力量;持性惡論者，則會(huì)處處防備，相信法的力量。東西方?jīng)Q然不同的人治與法治的政治體制走向，正是以此為根由的。孔孟堅(jiān)持人性本善，所以以中國(guó)為代表的儒家文化圈內(nèi)的國(guó)家，基本上都走了一條人治的道路，直到今天也難于根除。荀子認(rèn)為性本惡，雖然他也被稱(chēng)為儒家學(xué)說(shuō)的繼承者，但就因?yàn)檫@樣的一個(gè)想法，讓他的繼承者走了一條決然不同的道路。他的學(xué)生韓非子和李斯都是法家的代表人物，盡管他們的“法治”觀念的內(nèi)涵與西方法治的有很大的出入，但依法行政的觀點(diǎn)卻是完全一致的。我們也有走向“法治”的機(jī)會(huì)，只是董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”讓我們失之交臂。

作為一本啟蒙教材，它開(kāi)宗明義，旗幟鮮明地主張“性本善”，讓每個(gè)第一次接受文化教育的兒童都牢記這一足以影響一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化和政治走向的哲學(xué)論斷，并在以后的教育中不斷加強(qiáng)，最終融入他們的血液，其起點(diǎn)不可謂不高。儒家的倫理道德教育極其成功，影響深遠(yuǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)有著這句開(kāi)篇語(yǔ)的莫大功勞。

2 儒家學(xué)派的教育大綱

錢(qián)文忠先生曾把《三字經(jīng)》比喻為儒家文化的“關(guān)鍵詞”。這個(gè)比喻很妙，但我認(rèn)為還不夠。《三字經(jīng)》簡(jiǎn)直就是儒家文化的“教育大綱”，是一個(gè)綱領(lǐng)性的文件。它對(duì)儒家教育的目的、主體、原則、內(nèi)容等都做了闡述。

其根本的教育目的是要保持人“善”的本性。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷”。認(rèn)為“善”的本性與生俱來(lái)，但后天的影響會(huì)使之改變，而教育的根本目的就是要保有這種本性。因此，儒家把修身作為第一要?jiǎng)?wù)。具體的教育目標(biāo)是知義，匡國(guó)利民，光前裕后。“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”，“上匡國(guó)，下利民，揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后”等句，鮮明地表達(dá)了這種觀點(diǎn)。儒家文化是一種進(jìn)取的入世文化，要求人們?cè)谛奚淼幕A(chǔ)上齊家，治國(guó)，平天下。這種要求體現(xiàn)在教育上，就是《三字經(jīng)》所提出的教育目標(biāo)。它確定教育的主體是家庭和學(xué)校，認(rèn)為父親和老師對(duì)孩子的教育負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

《三字經(jīng)》提倡的教育原則有四條:一是專(zhuān)一，提出“教之道，貴以專(zhuān)”;二是要求有養(yǎng)必教，所謂“養(yǎng)不教，父之過(guò)”;三是要嚴(yán)格，認(rèn)為“教不嚴(yán)，師之惰”;四是循序漸進(jìn)。大致順序如次: “首孝悌，次見(jiàn)聞，知某數(shù)，識(shí)某文”——“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀”——“小學(xué)終，至四書(shū)”——“四書(shū)通，孝經(jīng)熟，如六經(jīng) ，始可讀”——“經(jīng)既明，方讀子，攝其要，記其事”——“經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始”。總體說(shuō)來(lái)是要德育優(yōu)先，然后再學(xué)知識(shí)。孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)是一把雙刃劍，因而提倡優(yōu)先德育教育，行有余力，再學(xué)習(xí)文化知識(shí)。在文化知識(shí)的學(xué)習(xí)上，也要求循序而進(jìn)。先識(shí)數(shù)認(rèn)字，再學(xué)習(xí)一些關(guān)于天文、地理、歷法、倫理等基本常識(shí)，然后依次學(xué)習(xí)經(jīng)、史、子、集。

教育內(nèi)容豐富，學(xué)科門(mén)類(lèi)齊全，包括政治、哲學(xué)、歷史、地理、天文、歷法、倫理、算術(shù)、文字學(xué)、音韻學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、生物、心理等。每個(gè)學(xué)科雖然都只是簡(jiǎn)要提及，但延展開(kāi)來(lái)就是一門(mén)學(xué)問(wèn)。

3 儒家經(jīng)典索引和治學(xué)指南

《三字經(jīng)》堪稱(chēng)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)索引，它以經(jīng)、史、子、集為順序，詳細(xì)地收錄了儒家經(jīng)典著作名稱(chēng)及其作者，共十五經(jīng)、二十五史、五子及眾多詩(shī)詞文賦的代表人物及其著作。

十五經(jīng)包括我們常說(shuō)的“四書(shū)五經(jīng)”、《春秋》三傳(《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》)、《孝經(jīng)》、《爾雅》和《國(guó)語(yǔ)》。

我們可以看到，《三字經(jīng)》不僅收錄了經(jīng)書(shū)的名目和作者，還對(duì)大多數(shù)著作內(nèi)容或要旨做了簡(jiǎn)要的介紹。文字雖簡(jiǎn)，但所含信息很豐富。比如關(guān)于《論語(yǔ)》的介紹:“論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。”我們不僅得知《論語(yǔ)》的篇目是二十，還從“群弟子，記善言”一語(yǔ)中知道《論語(yǔ)》是孔子的弟子們記錄其言論的語(yǔ)錄體著作，而“善言”又表明孔子“仁”的思想核心。又如《孟子》:“孟子者，七篇止。辨王霸，說(shuō)仁義。”不僅介紹了《孟子》的篇目，還道出了孟子“仁義”思想及其提倡王道反對(duì)霸道的政治主張。

五子包括老子、莊子、荀子、楊雄、王通。我們知道，春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子百家，而《三字經(jīng)》獨(dú)錄五子，顯然是因?yàn)椤蔼?dú)尊儒術(shù)”的傳統(tǒng)所致。老莊所以入選，是因?yàn)槿寮液偷兰业奶厥鉁Y源，據(jù)傳孔子曾經(jīng)向老子討教過(guò)。孔孟沒(méi)有入選，是因?yàn)樵谇懊嬉呀?jīng)介紹過(guò)。

二十五史，卷帙浩繁，《三字經(jīng)》用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概述自伏羲、神農(nóng)至清末數(shù)千年的歷史，內(nèi)容完備，脈絡(luò)清晰。它對(duì)朝代更替，存續(xù)時(shí)間，國(guó)號(hào)和大多數(shù)開(kāi)國(guó)之君都做了簡(jiǎn)要記述，甚至連周召共和，明成祖遷都這樣的細(xì)節(jié)都沒(méi)有遺漏。真正做到了讓“讀史者，考實(shí)錄，知終始，若親目”的程度。

此外，《三字經(jīng)》還介紹了賈誼、董仲舒、許慎、鄭玄等經(jīng)學(xué)大師;周敦頤、二程、張載、朱熹、陸九淵、王守仁等理學(xué)大師;屈原的《楚辭》，鄒陽(yáng)、枚乘、司馬相如、楊雄的漢賦;還有韓柳的文、李杜的詩(shī)。如此完備的內(nèi)容，使我們對(duì)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)及作者一目了然，無(wú)論是讀書(shū)還是做學(xué)問(wèn)，無(wú)疑都是最好的文獻(xiàn)索引。

不僅如此，《三字經(jīng)》還是儒家弟子的治學(xué)指南，對(duì)我們今天了解和研究儒家文化也有很好的指導(dǎo)作用。

《三字經(jīng)》要求教育要循序漸進(jìn)，并明確規(guī)定了學(xué)習(xí)內(nèi)容的順序。就治學(xué)而言，先要識(shí)字，斷句，再讀四書(shū)，然后讀五經(jīng)，之后讀子，最后學(xué)習(xí)歷史。這樣的安排是很科學(xué)的。識(shí)字?jǐn)嗑涫钦莆栈A(chǔ)知識(shí)，打好這個(gè)基礎(chǔ)才能閱讀和理解四書(shū)。四書(shū)是儒家學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，是形成儒家世界觀的必讀教材，是儒家學(xué)說(shuō)的“體”。五經(jīng)在內(nèi)容上雖關(guān)乎文學(xué)、政治、禮儀、哲學(xué)、歷史，但實(shí)際上都是為培養(yǎng)讀書(shū)人的政治素養(yǎng)。孔子說(shuō)“不讀《詩(shī)》，無(wú)以言”，《詩(shī)經(jīng)》中的話往往被用在外交或諷喻君王的辭令中，《尚書(shū)》用以學(xué)習(xí)典章制度，《禮記》中的禮制實(shí)際上是一種規(guī)范社會(huì)秩序的手段，《易》也是一種觀察、預(yù)測(cè)、應(yīng)對(duì)社會(huì)事務(wù)的實(shí)用技術(shù)，《春秋》則是一部行政案例總匯。也就是說(shuō)，五經(jīng)是儒家學(xué)說(shuō)的“用”，只有在充分理解“體”，才能保證“用”的功效。五子的著作是哲學(xué)，是最高深的學(xué)問(wèn)，對(duì)它們的理解需要一定的理論修養(yǎng)和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然要放在“明經(jīng)”之后。至于把對(duì)歷史的學(xué)習(xí)放到最后，也大有深意。只有站在哲學(xué)的高度，才能真正洞察歷史，正確把握興衰得失的要旨。

4 儒家勵(lì)志教育手冊(cè)

《三字經(jīng)》還是一本勵(lì)志教育手冊(cè)，它用豐富的典型事例鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)。其文曰:“昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論，彼既仕，學(xué)且勤。披蒲編，削竹簡(jiǎn)，彼無(wú)書(shū)，且知勉。頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓……蔡文姬，能辨琴;謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰敏;爾男子，當(dāng)自警。唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字，彼雖幼，身已仕;爾幼學(xué)，勉而致。”

從以上文字可以看出，它主張全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。認(rèn)為無(wú)論學(xué)問(wèn)高下，身份貴賤，條件好壞，也無(wú)論男女老幼，都應(yīng)該學(xué)習(xí)，而且都能有所作為。學(xué)問(wèn)高者如圣人孔子，身份貴者如宋宰相趙普，貧賤者如“披蒲編”的路溫舒，“削竹簡(jiǎn)”的公孫宏，還有囊螢映雪的車(chē)胤和孫康，年幼者如年方七歲就“舉神童，作正字”的唐代劉晏，年老者如五十而習(xí)儒業(yè)的荀子。更有“女流”之輩蔡文姬和謝道韞。它用這些典型事例堵住了一切可以用來(lái)推托的借口。它尤其強(qiáng)調(diào)苦讀，強(qiáng)調(diào)在逆境中奮發(fā)，用懸梁刺股、負(fù)薪掛角等典故來(lái)激發(fā)讀書(shū)人。蘇秦、孫敬等人苦讀的精神和由苦讀取得的巨大成功千百年來(lái)一直都是讀書(shū)人奮發(fā)向上的精神支柱。

總之，我們不能把《三字經(jīng)》僅僅當(dāng)作一本啟蒙讀物，它的價(jià)值和豐富的內(nèi)涵也遠(yuǎn)非一篇短文可以窮盡，我們應(yīng)該對(duì)它做更深入的研究，讓這部蒙學(xué)經(jīng)典在儒家文化的傳承方面做更大的貢獻(xiàn)。