龍牌會華夏龍文化的“活化石”

題記

“二月二，龍抬頭。”在河北省趙縣東部梨區范莊鎮范莊村，每年農歷“二月二”都要舉行隆重的祭龍活動——“龍牌會”。這天，三鄉五里數萬鄉親帶著信仰自發聚集在這里，崇龍祭龍，尋根祭祖。對于范莊人， “二月二”是除春節外的另 盛大節日，他們把龍牌會當成真正的“龍節”祭典。范莊龍牌會，被民俗專家稱為華夏龍文化和圖騰崇拜的“活化石” “活標本”，已列入河北省非物質文化遺產名錄。與一些“非遺”在當下不斷式微、瀕臨滅絕的命運不同，范莊龍牌會不僅得以很好傳承，而且得到會內外眾多百姓的大力支持、積極參與，輻射至少方圓百里。龍牌文化，不是單一的信仰文化，它還帶動了民間各種傳統花會、傳統戲劇的發展，帶動了傳統面花藝術(供花)的傳承，也帶動了地方特色小吃的發展，帶動了集貿市場的興隆。

龍牌會起源——“勾龍化白蛾”傳說

“龍牌會”，因其供奉龍神牌而得名。范莊人祖祖輩輩都在過“龍牌會”，但對于“龍牌會”起源的時間，連村中年歲最長的老人都說不清楚。“龍牌會”屬民間信仰，民間活動，趙縣舊縣志、州志等文獻資料中都沒有任何記載。一位村民說， “俺姥姥活了100多歲，她記事起村里就有龍牌大醮，龍牌會至少也有幾百年歷史。”

近年來， “龍牌會”引起民俗學界專家學者的極大興趣，認為“龍牌會”是祖先崇拜、圖騰崇拜的“活化石””活標本”。不少專家對龍牌會起源進行考證，均無結果。但是千百年來，范莊人一直流傳著一個“勾龍化白蛾”的傳說，這個傳說奠定了“龍牌會”的信仰基礎，即祖先崇拜。當有人到范莊問起“龍牌會”由來時，范莊的老人小孩都會講這個故事。傳說龍牌上的龍神是勾龍，是范莊人的祖先。勾龍是共工的兒子，傳說共工是一個人面蛇身的人物，他帶領自己的部落以打獵為主。顓頊與共工爭帝位，一番大戰后，共工戰敗，怒觸不周山。他的兒子勾龍帶領部落來到范莊一帶另辟天地。但這里遍地都是洪水，無法打獵，勾龍用排山倒海的本領，帶領部落治水造田，培栽谷物。之后，人們以五谷為食在這里定居，勾龍和自己的部落過上了安居樂業的生活。顓項聞訊，害怕勾龍的勢力強大起來于己不利，追殺勾龍，勾龍不敵顓項，又怕連累百姓，于是挺身赴死。人們傳說他死后化為一道白氣，變成一只白蛾飄然而去……如今每年正月一過，范莊人便常看到有白蛾翩翩飛舞，便認為是勾龍顯圣。為了表示對勾龍自我犧牲精神的崇敬，范莊人在每年農歷二月初二“龍抬頭”這天，都要搭供龍牌，祭祀勾龍。范莊人還吟詩作賦來懷念和贊美勾龍：“小小玉蛾不怕寒，敢冒風雪到人間，若非神龍靈氣化，時令景物怎倒顛……”

“龍牌會”的儀式

老年間祭祀的龍牌以木料制成，上面雕刻著龍的圖案，寫有“天地三界十方真宰龍之神位”12個大字。前幾年，范莊“龍牌會”利用香火錢修建了供奉龍牌的廟宇(中國趙州龍文化博物館)。1996年，經會頭討論決定，把原來較小的龍牌，改雕成一尊嶄新的巨型龍牌，新龍牌重約300公斤，分為牌位和底座兩部分，整個龍牌高約3米，寬1.5米，涂金漆，雕飾龍紋，中間為藍底金字。看上去非常壯觀，仍書“天地三界十方真宰龍之神位”。會長史振珠說，現在大家看到的龍牌是迄今為止最大的。

今年“龍牌會”期間，我在龍祖殿內看到了以前供奉過的大小不一的龍牌四個，這幾個龍牌用薄木板制作，繪有龍紋，高不過1米，寬不過0.5米。這些不知傳了多少代的龍牌，有的已經折斷用透明膠帶粘著，通體透著滄桑。史振珠說，范莊有龍牌會以來，龍牌換了好幾茬，大家一直是以“天地三界十方真宰龍之神位”這12個字來表示對龍的崇敬。

由于眾所周知的歷史原因， “文革”期間，我國農村的各種傳統祭祀活動被視為封建迷信而被取締。龍牌會也自然中斷。不過范莊人實際上并沒有放棄他們的信仰，王二旦、武珠海、劉慶獻等會頭在暗地里仍然堅持祭祀龍牌。王二旦將龍牌供奉在家里一個半明不暗的山藥窖里，常年侍奉龍牌的任務由這家家庭主婦承擔，她們每天清晨起床，第一件事就是清掃神案，向龍牌上香，早晚各一次，一年四季香火不斷。改革開放后，龍牌會活動逐漸從地下走向公開。

“龍牌會”活動日期從農歷二月初一到初四。不過，每年從農歷的正月二十八“龍牌會”準備活動就開始了。

今年正月二十八是個有陽光的日子，但溫度依然很低。來到龍文化博物館時，范莊村的百十來位婦女早在冷冽的寒風里開始制作龍牌會上所需的供花了。供花也叫“彩供”，婦女們先將面粉和好，用搟面杖搟成薄薄的面餅，然后用事先剪好的花樣，放置在面皮上用刻刀依樣刻成面花，再用香油炸制。她們告訴我，這些面粉和香油都是范莊人自發捐獻的。在制作供花的現場，我看到一個紙本，上面寫滿捐面粉人的名字和數量。

婦女們炸制的供花在二月初一那天，要擺放在供桌之上。供花插在盛滿小米的白瓷碗里。除此之外供桌上還擺放蘋果、香蕉、火龍果等時令水果。擺放清水、豆腐、粉條、白菜熬成的素菜，紅棗饅頭，也盛在瓷碗里。餅干等點心則擺列在瓷盤內。

這些日子里，范莊村像過大事一樣緊張、熱鬧。從二月初一這天起，范莊人在飲食上開始“戒五草”，即酒、肉、魚、蔥、蒜等，一律吃素食。“二月二”這天吃面條時，將面條挑起來叫“龍抬頭”，將蔓菁、面條混吃叫“龍抓珠”。

龍牌會的儀式分迎龍牌、祭龍牌和送龍牌。迎龍牌是“龍牌會”的一個重要儀式和看點。

迎龍牌有一些特殊的用具：轎、傘、扇、花、燈、旗。轎是用來抬龍牌的。四周圍著黃色布幔，頂部有婦女們扎的小燈籠、小花球、花束等裝飾品，四柱拴在平車上，龍牌放八后扎好紅綢，蓋上轎頂，一路由青壯男子扛著。傘有一柄，類似華蓋，用綴有絲絳的黃色綢子扎成兩層，引領著龍牌隊伍。扇有兩柄，由人手持交叉而行。扇面前后分別貼有剪紙圖案一龍一鳳，取龍鳳呈祥之意。花有6對，燈有6對，蓮花圖樣居多。迎龍牌儀式隆重熱鬧，隊伍浩浩蕩蕩，那陣仗亞賽皇帝出宮。從日出便開始的迎龍牌儀式到上午11點才能將龍牌請進神棚。

二月初二，是祭龍儀式的高潮，不僅范莊人陸續祭拜，周圍幾十個村莊甚至鄰縣一些村莊的人都前來向龍牌上香。晚上，還要舉行煙火晚會。初四下午，龍牌會即告結束，傳統慣例要舉行“送龍牌”儀式。“送龍牌”與初一“請龍牌”的儀式一樣盛大，各種表演依舊進行，龍牌按原路送原會頭家。自從有了“龍祖殿”，初四的“送龍牌”活動就被簡化掉了。

“龍牌會”上的民間花會和戲曲

迎龍牌這一天，幾十個村的200多個民間花會進行沿街表演，為“龍牌會”助興。整個街道就像一條歡樂的河在緩緩流動。參加表演的農民達六七干人。各路花會都十分賣力地表演自己的拿手好戲，節目有戰鼓、排鼓、挎鼓、扇鼓、背燈挎鼓、高蹺、旱船、舞獅、跑驢、太平車、大秧歌、武術雜耍等。

今年二月初一，我們在龍牌會上還看到了瀕臨滅絕的“捅官”和“雁簍杠”等民間藝術表演。燕簍杠表現的是舊時一對恩愛夫妻的勞動場景，抬燕簍則是他們表情達意的工具。表演形式為且歌且舞，邊走邊唱，風趣幽默。唱詞是， “小大姐，正紡花，聽得門外叫喳喳。左手撂下攪攪拌，右手撂下半把花。邁動金蓮朝外走，行走來在門底下。雙手打開門兩扇，原來是俺那老王八。燕簍杠，兩頭翹，上頭就是柏樹枝罩。不提燕簍還好點，提起燕簍把真魂勾掉了。燕簍好比兩頃地，為燕簍修了個好夫妻，燕簍在夫妻在，燕簍不在兩分離……”

在各路花會的后面是幾十位壯漢抬著的龍牌大轎，大轎由彩旗拱衛，莊嚴肅穆。大轎前面是十幾位頭包白紗巾的婦女，她們手舉彩旗，捧著供品，隨轎行進。另有三兩婦女則面對大轎，雙手合十倒退行走，每退幾步，便面向龍牌跪拜一次，虔誠之至。在一路跪拜的婦女前是三位擔著經擔的婦女，她們在鼓樂伴奏之下扭動著歡快的秧歌舞。一位來自北師大的女生，看得興起，對一位擔經的婦女說：“阿姨，讓我來擔擔。”說著興沖沖扛起經擔。這天，整個范莊村沉浸在歡樂、喜慶、祥和、沸騰的氣氛中。

每年的范莊龍牌會期間還要搭起戲臺，請來戲班唱戲四天。廟會大戲既娛神又娛人。會頭史振珠說，今年請來的是石家莊小鋼炮墜子劇團，演出九場。正月三十上午，我們看到自發前來幫會的村民正在搭建戲臺，完全是甘盡義務。人們說，往常幫會的超過了300人，近幾年，年輕人外出打工的多了，來幫會的少多了。

戲臺搭在龍祖殿北面，要穿過一個服裝布匹市場。村里老百姓把唱戲看成是很重要的事情。廟會期間，要請來外村的親戚來趕廟看戲，借此機會相互走動，加深親情。

初一上午十點開戲。村民早早坐在臺前，等候看戲。在這些人群里幾乎看不到年輕人。白毛巾包頭的人，形成趙州鄉村一道獨特的風景。陜北人也用白毛巾包頭，他們把結打在前面，趙州人則把結打在后面。這種裝束在城市已經絕跡了。我的老鄉、年過八旬的北京地質大學孟樹森教授，專門寫了篇短文《白毛巾包頭》，回憶道：“舊時趙州士紳們多戴瓜皮小帽，叫做帽殼。農民在田問勞動，大熱天自然是戴草帽，其他時間則是一條毛巾包在頭上。“看來，白毛巾包頭在趙州由來已久了。大戲開場前，我特地到戲臺那里看了看，正巧，一位婦女抱過一個男嬰，正請演員為他勾畫臉譜。村里人告訴我，這是一個圣孩子。農村時興這種風俗，廟會上，給孩子畫臉后，閻王爺就難見真容了，孩子不夭折，能成人。勾臉之后，孩子要從戲臺前抱出去，家長象征性地酬謝演員，這家的主人事后送給演員一盒紅鉆香煙。據說，要連續三年為孩子畫臉。

廟會大戲，給靜靜的鄉村帶來不少的快樂。

龍牌會的組織者

在范莊，自古以來，規模宏大的“龍牌會”都沒有官方參與組織和管理，籌辦這一盛會的是來自民間的組織者，被稱為會頭。

會頭自稱是伺候龍牌爺的，他們或者他們的父祖都是經過儀式征得了龍牌爺的同意才成為會頭的。 旦成為會頭，家庭內往往代代相傳。幫會則是對廟會期間幫忙的會頭之外的人員的通稱，一直都有，只是在最近才有了“籌備會”“理事會”的雅稱。會頭有19人，他們是劉增獻、武華科、王二旦、李同和、王保虎、武珠海、賈臭小、劉慶獻、邢法周、王文全、劉瑞科、劉榮祥、羅老亮、谷貴祥、史振珠、武老忍、高三孩、羅振英、邢同斌。每年輪流供奉龍牌，19位會頭當中有一位總負責人叫做“當家人”。除了龍牌會幾日，龍牌平日供奉在會頭家中，龍牌會時再舉行盛大的儀式，把龍牌請到搭建的棚中。自從范莊建好龍的廟宇后，替代了搭建的神棚。組織大規模的龍牌會，僅僅依靠這19個人忙碌是不夠的，還要依靠更多的熱心人幫忙，這些人叫做“幫會”。每年提前有當家人召集會頭和幫會，籌備龍牌會，進行詳細分工，各人分頭負責會務、財務、祭祀、文藝表演、廣播照明、外事接待、戲班、十好班、煙火等工作。

史振珠告訴我，從他小時候記事起，每年都熱衷于龍牌會，當上會頭這么多年，對組織龍牌會已頗有經驗。史振珠說，別看是民間組織，每年的龍牌會分工都很細致，過會期間，事事有人專管。幫會都是找上門來無償服務的，不要報酬、不謀私利。

走進神圣的“龍棚”

范莊“龍牌會”的“龍棚”是最神圣的。在“龍棚”外懸掛有“炎黃子孫都是龍的傳人”的碩大橫幅。在“龍棚”內，最顯著最大的空間供奉著至高無上的“龍牌”，環繞龍牌，懸掛著152幅神像，這其中有很多歷史人物，有傳說中的三皇即盤古、伏羲、神農，有太上老君、西方老祖和圣人：有釋迦摩尼和彌勒佛；此外還包括孔子、扁鵲、張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等，龍牌和這些神像都代表了農民種樸素的信仰，對人民有益的歷史人物被神化、供奉，是民間信仰造神時一種比較普遍的現象，表達了農民對安定、美好、富足生活的追求。過去，巨大的龍棚是用杉木與棚布搭咸的，占地約兩畝，棚外四周貼有宣傳標語，棚四角各擺放一個水缸，大人小孩經過這里都會一邊念著“攪攪缸，不生瘡，攪攪甕，不得病”，一邊用力連續不斷地攪，使缸里的水發出汩汩的聲響。這種祈禱方式看似荒誕，卻折射出入們對健康身體的期盼。而今， “龍牌會”所有的祭龍祈福活動不再需要搭建“龍棚”了，人們直接將龍牌請進中國趙州龍文化博物館。

海內外專家關注“龍牌會”

“龍牌會”作為一種民間信仰，其積極作用和民俗文化價值引起專家關注。1995年的“龍牌會”，中國民俗學會秘書長劉鐵梁先生，率留學生、研究生一行8人前來考察，一致認為“龍牌會”是項具有很高研究價值的節日民俗活動。第二年，河北省民俗學會與中國民俗學會、中國旅游文化學會共同組織了“龍牌會”考察活動。近幾年來，每年“龍牌會”期間都會有海內外專家、學者前來感受這一民間盛會。

38歲的博格來自安徒生童話《美人魚》的故鄉，是丹麥哥本哈根大學教授、北大博士、訪問學者。這位外國小伙兒熱愛中國文化，對“龍牌會”十分感興趣，博格能講一口流利的漢話。2006年和2007年兩年間，每年拿出半年時間住在范莊村，在范莊及其周邊地區包括晉州市和寧晉縣搞民俗和社會調查，一來二往和房東武文祥(已去世)成了好朋友。武文祥有6個子女，博格自稱“老七”。洋小伙兒對外稱自己叫武博格。武家春節拜年，博格照樣為長輩叩頭，武家清明節上墳博格便也隨大家到先輩的墳頭上焚香燒紙。日子久了，博格和村民混得爛熟，偶爾出村子辦事，無論碰上村里的汽車或拉磚的拖拉機，招招手就能上去。2007年夏天，我和有關部門到范莊送河北省非物質文化遺產牌匾，高高瘦瘦的會頭史振珠熱情地搬來兩個綠皮大西瓜，正巧，博格騎一輛自行車趕來了，老史連忙招呼這個小伙子一塊吃，博格笑了笑，隨手捧起一塊西瓜啃將起來，絲毫沒有陌生感。博格說： “范莊龍牌會很有特色，我會將它介紹到國外去。”

今年龍牌會上，我遇到了武文祥的兒子武軍輝，向他打聽博格。軍輝告訴我： “博格2008年回國后，生下兩個女兒，仍按武家的輩分，為兩個女兒取名為武紫薇和武趙薇。我們不斷有電話來往。”

從小在范莊村長大的趙縣政協副主席趙祥軍說： “龍牌會”是敬龍極為明確、氣氛極為莊嚴隆重、規模極其宏大的節日民俗活動，也是崇龍與敬祖融為一體的具有濃重“圖騰崇拜”意味的民間信仰活動。在全國以及海外華人聚居地都是極為罕見的，也許是“瀕臨滅絕”的。 “龍牌會”表現了所有“龍的傳人”共同的心態和圖騰觀念，使所有炎黃子孫感到親切，有著很強的凝聚力和吸引力。它不僅是范莊一個村鎮的集會，附近縣的一些村莊也有不少人前來進香，不少村的民間社團，比如鼓會、少林會、花會等也爭相前來獻藝娛樂，輻射面已到附近各縣(市)，如寧晉縣、元氏縣、藁城市、辛集市等，方圓達百里之遙。海內外炎黃子孫趕來尋根祭祖的人越來越多了，龍的魅力絕對是凝聚中華民族團結自強的一股強大動力。

趙祥軍說-2006年6月8日，河北省政府印發了《關于公布第一批省級非物質文化遺產名錄的通知》，批準第一批省級非物質文化遺產共計13類130項，趙縣范莊龍牌會名列其中。“傳統風俗不可泯，又逢祭祖在今春”。熱情好客的范莊人，期待海內外的炎黃子孫在“二月二”走進范莊村，走進龍牌盛會。

“龍牌會”引發博客播報熱

2010年3月16日和17日(農歷二月初一、初二)，來自我省燕趙時評博客圈和河北省博客圈的近百名博友，分別來到范莊龍牌會考察、采風，形成了博客文化與傳統民俗文化的互動。范莊“龍牌會”結束了，兩個博客圈的“龍牌會”播報熱卻經久不退，圖片報道、博客圖文、散文、論文，不下百篇，點擊量更達數千次。

圈子還適時組織圈友進行“龍牌會”文化的專題討論。博友致認為， “龍牌會”是趙縣標志性的民間文化活動，復會20年來，無論是文化內涵、組織形式，還是規模影響，都遠及海內外。但是，也暴露出一些問題，存在一些隱憂，如現代游藝項目多了，小吃攤點不少，商貿攤位雜亂不成規模，文化項目少了，外地游客也比往年見少。現有基礎設施，如道路交通、食宿、場地等方面，也明顯不適應龍牌會的發展需要。網友就今后的發展提出不少建議。

網友肖莊說： “龍牌會”定位要準。鑒于范莊地處趙縣、欒城、寧晉、藁城、晉縣交界處，要借“龍牌會”這塊牌子，辦成幾縣交界之處的民間文藝、花會展演和農林商貿洽談會。要宣傳“龍牌會”，更要經營“龍牌會”。比如，趙縣出梨酒，用“龍牌會”商標，名聲會大得多，銷量也會更好。如果搞一個“龍牌會”杯花會比賽，參加者積極性就大多了。

網友栗永先生是文史專家，他認為應該做強、做大龍文化。要理直氣壯地樹立范莊龍牌會是石家莊區域、乃至燕趙龍文化崇拜龍頭地位的觀念，研究探索龍牌會如何與中國的龍文化更緊密結合，例如，編輯出版關于龍圖騰的冊子，把有關范莊一帶民間祭奠龍的習俗與傳說編輯出版，圍繞龍文化開發其他項目。圍繞龍圖騰可以有很多文章可做，比如剪紙、繪畫、龍文化研討會、舞龍等等，要“打包”發展；進行可行性研究，創造條件，搞成全世界最大“龍博會”，建造全國最大“龍博物館”。

網友左岸語像提出“龍牌會”要加強軟硬件建設。相應的配套設施應當完善，為游客乃至造訪者提供便利。路需要修，食宿場所需要擴大，提高檔次。場地要統一規劃，停車場需要擴建，戲臺或者供龕需要完善正規。范莊村內道路太差，龍牌殿院落太小，東北角的通道容易發生擠傷人事故。要加強衛生監督。如果這些配套設施做好以后，范莊的旅游經濟也被帶動起來了，一舉多得。

還有更多的網友發表意見：要加強對龍牌會傳承發展的研究。認為現在的“龍牌會”，基本是“三自”，即，自發、自辦、自律。這雖然在一定程度上可以保持“龍牌會”的原汁原味，但也不排除流干封建迷信的誤區。在民俗挖掘上，政府、學者(或者文化工作者，包括人類學、社會學、民俗學者)、當地村民的認識有距離，溝通不夠。研究學者不能只是為了豐富書齋甚至帶著某種功利來采集素材，需要將自己的研究成果形成通俗易懂的文字，和政府、農民分享，讓政府有借鑒，讓農民樂意看。政府認定為省級非物質文化遺產，不是簡單立個碑或者剪個彩，讓媒體發個消息就完了，需要持續關注扶持，尤其是在培養農民的文化素質方面需要下大功夫，農民則需要強化儀式的莊重性和文化涵養。加強參與性也很重要，需要特定儀式來帶動參與者的興趣，讓外來者能夠互動參與，在儀式的某些環節可以“設計”或者安排參與項目。