基于倫理學的幸福婚姻研究

摘要:婚姻作為一種社會現象，以兩性結合為特征，是男女兩性之間的一種特殊的社會關系。隨著生產力的發展，人們的婚姻方式也不斷發生變遷，而由此產生出的一系列道德關系和道德責任也會因社會制度的不同而發生相應的改變。改革開放以后，我國社會的婚姻道德也發生了巨大的變化。新的婚姻道德應該提倡以追求幸福為目的的婚姻，應該堅持自由原則，以愛情為基礎，不提倡婚前性行為;婚后夫妻雙方更應該堅持互愛、平等、自由的原則，正確看待離婚問題，離婚后也要遵守相應的倫理道德。

關鍵詞:婚姻;幸福;道德準則

中圖分類號:C913.13 文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)11-0233-02

男女之間經過戀愛形成愛情，愛情發展到一定階段，人們就會考慮婚姻的問題。它是經過戀愛雙方的理智決定，并辦理了一定的確認手續，才能形成的。婚姻就其本質來說是一種倫理關系，而且是一種實體性的倫理關系，這種關系的維系應該包含三方面內容。首先，是兩性關系的自然性方面。其次，也是最重要的就是婚姻雙方的愛情，這是超越自然性的情感，是與婚姻雙方的理性、情感、境界相聯系的，屬于婚姻的社會方面，古人稱之為‘人倫’方面。最后，是維系婚姻的禮法，包括法律和道德[1]。傳統社會夫妻通過婚姻形成一種長久的親緣關系，在這種關系中當事人只有夫妻雙方。但事實上，傳統的婚姻倫理中所涉及的更多是一種群體化行為。首先是“父母之命”，早可見于《詩經·齊風·南山》，其云:“伐柯如之何? 匪斧不克;娶妻如之何 ? 匪媒不得;抓麻如之何?縱其畝;妻如之何?告父母。”[1]其次就是“媒妁之言”。看重媒妁的宗旨為了“合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世。”正是通過媒妁這種外在形式，將兩姓家族中的門第、財富進行群體的審度衡量，最后結為姻親關系。這種處于嚴密監控之下沒有獨立能力的婚姻倫理，長期存在于封建社會，并且遠未隨著封建社會的消亡而消亡，而作為封建意識有著極強的滲透力。建國后，在長期實行的高度集中的計劃經濟體制下，很多家庭也經歷了一段不是從屬于個人，而是從屬于政治的婚姻。改革開放以后，我國社會的婚姻方式又隨著生產力的發展在不斷的發生變遷，而由此產生出的一系列道德關系和道德責任也因為社會制度的不同而發生相應的改變。針對婚姻這種倫理關系，本文將以追求并實現幸福和諧的婚姻生活為目的，來探求其中的一套夫妻之間相處的道德準則。

一、我國婚姻倫理道德的演變

人類社會的發展歷史告訴我們，人類婚姻的發展經歷了三種主要的婚姻形式，即群婚制、對偶制和一夫一妻制。這三種婚姻形式又是大體上與人類發展的三個主要階段相適應的:群婚制與蒙昧時代相適應;對偶婚制與野蠻時代相適應;一夫一妻制與文明時代相適應[1]。從歷史上看，婚姻和家庭這種社會現象并不是一開始就存在的、永恒不變的，它是人類社會發展到一定階段的產物，是受物質資料的生產方式決定的。不同的社會經濟形態就有不同的婚姻制度、不同的婚姻觀念和不同的婚姻風尚習俗等。此外，一定社會的婚姻制度，還受到社會的法律、政治、道德、宗教和社會風尚傳統等的直接影響。在階級社會中，婚姻作為一種復雜的社會現象，關系到夫妻這種人與人之間最親密的關系，因而靠法律是遠遠不夠的的，必須依靠人們的內心信念和社會輿論來維系。婚姻道德與社會、階級道德一樣是一種社會意識形態，歸根到底取決于社會經濟狀況，有什么樣的社會物質生產方式，就有什么樣的婚姻道德，因此它是一個歷史范疇。

1.私有制社會的婚姻道德

在階級社會中，由于社會各階級的階級地位不同，婚姻道德也不盡相同。一夫一妻的婚姻形式也表現出不同的特點，大致經歷了奴隸制、封建制和資本主義制度三種私有制社會形態。私有制社會的婚姻道德，以繼承財產為婚姻的出發點，在家庭中占主導地位的男子，要求自己的妻子生出屬于自己的子女來繼承財產，于是就產生了一夫一妻制的婚姻形式。一夫一妻制是一種比較牢固的婚姻形式。這樣的婚姻制度比起以往的一切婚姻形式無疑是一個偉大的歷史進步。但是，這種婚姻形式是在私有制經濟和階級對立的基礎上產生的，以男尊女卑為特征，所以這又是一種倒退。我國私有制社會婚姻主要經歷了奴隸制、封建制兩種社會形態。在奴隸社會中，奴隸主階級掌握一切生產資料，奴隸是只會說話的工具，奴隸沒有權利和人格，男女奴隸的結合完全由奴隸主指定，目的只是繁殖新一代的奴隸[2]。封建社會是一個等級森嚴的社會，封建禮教和宗法統治著一起，所以封建婚姻注重門第等級和封建禮教。

2.社會主義的婚姻道德規范

新中國成立以后，我國實行社會主義制度，該制度的建立為實現婚姻的平等自由奠定了制度和社會基礎。在婚姻上貫徹的社會主義道德原則包括:首先，男女雙方應當堅持把自己的婚姻建立在共同勞動、建設社會主義和相互愛慕的基礎上，反對一切出于經濟以及派生因素考慮的聯姻;其次，男女雙方一旦結婚，夫妻雙方就應當相互信任，彼此忠誠，在婚姻生活中繼續保持和發展愛情;最后，必須同封建主義、資產階級在婚姻問題上的不道德思想和行為作斗爭[3]。這種婚姻道德規范的提出無疑為婚姻家庭的良性發展提供了好的范式。

二、當今我國社會婚姻問題的現狀分析

我國的婚姻發展經歷了一個漫長的歷史，由于傳統婚姻觀念的深厚影響和社會規范的有力控制，婚姻關系一直處于比較穩定的狀態。改革開放這些年，隨著社會生產力的提高和人們思想意識的轉變，我國社會的婚姻狀況相比傳統的婚姻狀況正在發生著深刻的變化。

首先，道德對婚前性行為的社會控制功能的不斷弱化，婚前性行為屢見不鮮。從婚前性行為來看，未婚人口的初次性行為的年齡提前，性行為發生次數與性伴侶人數都在增加。據1989年進行的全國兩萬例性文明調查結果顯示，我國平均每一百個中學生中有一個、每十個大學生中有一個曾有過性生活體驗。此外調查也顯示，有婚外性伴侶的已婚人口比重農村與城市均為6%，男性已婚人口的比重為10.2%，女性在婚人口的比重為4.7%。①

其次，婚姻的平均社會壽命縮短，離婚率不斷上升。據資料顯示我國的離婚總對數從1979年的32萬對上升到1993年的91萬對，15年里增加了58萬對，平均年增長率為7.8% 并且分別在1953、1961和80年代以后出現了三次離婚高潮。②

此外，我國夫妻的婚姻生活質量不高。很多夫妻之間還受到傳統的婚姻觀念的影響，在婚姻生活出現狀況以后，會因為下一代或者整個家庭的利益權衡而選擇忍耐、將就的湊合過日子，這樣的婚姻生活，夫妻之間很難有幸福可言。

最后，當今我國社會的婚姻模式多樣化。改革開放，由于受到西方思想文化的影響，西方的婚姻模式也逐漸在我國出現與增多。相關的婚姻模式包括有:獨身不婚、丁克即夫妻雙方婚后不育子女、同居不領證、包二奶、找小秘等。

三、追求幸福婚姻的倫理道理原則

婚姻問題是當今社會最普遍最常見的社會家庭問題，幾乎每個人都要經歷他面對它，只是每個人、每個家庭所表現出來的形式和內容性質不同而已。“據有關方面權威的調查統計數字表明，有75%的婚姻家庭存在這樣或那樣的問題，有15%的家庭處于瀕臨破碎的邊緣或已經離婚，只有不到10%的家庭相對和諧，這個數字充分表明現代家庭的婚姻質量不容樂觀。” ③下文主要就婚前、婚后、離婚問題提出相應的實現幸福婚姻的倫理道德準則。

婚前倫理方面，戀愛雙方應以愛情為基礎，自由結合，不提倡婚前性行為，反對婚外性行為。改革開放以后，中國社會在逐漸走向獨立與開放。婚姻也不再是封建社會的“父母之命，媒妁之言”，而更多的是根據青年雙方的自主意愿，以愛情為基礎，選擇自己的婚配對象，婚姻成為了一種個人化行為。但是，由于戀愛的自由也帶來了很多的問題，比如，婚前性行為的發生率的上升和低齡化。因此是在某種程度上，對于封建婚姻中的道德我們應該有選擇地揚棄。摒棄所謂的“父母之命”、門第等級門當戶對，而是要以愛情為基礎;同時，也要一定程度地提倡“貞”和“忠”，尊重家庭，尊重婚姻。婚前或者是婚外性行為雖然大多是雙方自愿發生，但是，沒有法律保證，不存在夫妻間應盡的義務和責任，容易導致一些不良后果和法律糾紛。

婚后倫理方面，夫妻要堅持互愛、平等、自由的倫理原則。結婚以后夫妻雙方朝夕相對，不再是戀愛中的男女情愛，而需要承擔更多的道德責任和義務。如何保持婚后生活的幸福美滿并不容易，這往往是一個倫理道德問題。因此，婚姻中遇到問題時夫妻雙方應該互相尊重、愛護、體諒、包容、信任，不應該動不動就爭吵打鬧，為了點小事大動干戈，要用互愛平等的原則來處理婚姻生活中出現的問題，這樣夫妻間才能更加自由融洽，婚姻生活也會更加幸福美滿。

離婚倫理方面，要正確看待離婚問題并理性妥善處理婚后財產與子女撫養的問題。當今社會婚姻當中一旦出現問題，往往容易導致離婚，這時，離婚倫理就成為了婚姻倫理中的一個重要內容，因為它直接關系到婚姻自由平等的實現問題。對于離婚，改革開放前我們是少談甚至不談，并且制度上對離婚自由有較大限制，只有當夫妻方中的一方在政治或性道德上出現問題時才允許離婚。改革開放后，我國社會婚姻倫理觀念發生了變化，強調婚姻應是建立在愛情基礎之上的，當婚姻雙方感情破裂時，有離婚的自由。當下，我國離婚倫理的發展也呈現出了與西方離婚倫理發展的共同趨向。它表現為:離婚自由不受限制;離婚率普遍上升;對離婚的寬容度提高;離婚的社會調控有所增強。”[4]此外，很多人會把離婚率高與社會穩定聯系在一起，其實只要“離婚自由”，并妥善處離好離婚后的財產、子女等方面的事宜，離婚不離德，那么兩者也并沒有必然聯系。

參考文獻:

[1] 章海山，陳思迪.家庭倫理[M].廣東:廣東人民出版社，1984.

[2] 劉達臨.中國婚姻家庭史[M].北京:中國社會出版社，1998.

[3] 汪石滿.中國婚姻家庭[M].安徽:安徽教育出版社，2003.

[4] 李桂梅.試論現代中西離婚倫理的發展趨勢[J].湖南文理學院學報，2006，(2).