基于倫理學(xué)的幸福婚姻研究

摘要:婚姻作為一種社會(huì)現(xiàn)象，以兩性結(jié)合為特征，是男女兩性之間的一種特殊的社會(huì)關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的婚姻方式也不斷發(fā)生變遷，而由此產(chǎn)生出的一系列道德關(guān)系和道德責(zé)任也會(huì)因社會(huì)制度的不同而發(fā)生相應(yīng)的改變。改革開(kāi)放以后，我國(guó)社會(huì)的婚姻道德也發(fā)生了巨大的變化。新的婚姻道德應(yīng)該提倡以追求幸福為目的的婚姻，應(yīng)該堅(jiān)持自由原則，以愛(ài)情為基礎(chǔ)，不提倡婚前性行為;婚后夫妻雙方更應(yīng)該堅(jiān)持互愛(ài)、平等、自由的原則，正確看待離婚問(wèn)題，離婚后也要遵守相應(yīng)的倫理道德。

關(guān)鍵詞:婚姻;幸福;道德準(zhǔn)則

中圖分類號(hào):C913.13 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)11-0233-02

男女之間經(jīng)過(guò)戀愛(ài)形成愛(ài)情，愛(ài)情發(fā)展到一定階段，人們就會(huì)考慮婚姻的問(wèn)題。它是經(jīng)過(guò)戀愛(ài)雙方的理智決定，并辦理了一定的確認(rèn)手續(xù)，才能形成的。婚姻就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種倫理關(guān)系，而且是一種實(shí)體性的倫理關(guān)系，這種關(guān)系的維系應(yīng)該包含三方面內(nèi)容。首先，是兩性關(guān)系的自然性方面。其次，也是最重要的就是婚姻雙方的愛(ài)情，這是超越自然性的情感，是與婚姻雙方的理性、情感、境界相聯(lián)系的，屬于婚姻的社會(huì)方面，古人稱之為‘人倫’方面。最后，是維系婚姻的禮法，包括法律和道德[1]。傳統(tǒng)社會(huì)夫妻通過(guò)婚姻形成一種長(zhǎng)久的親緣關(guān)系，在這種關(guān)系中當(dāng)事人只有夫妻雙方。但事實(shí)上，傳統(tǒng)的婚姻倫理中所涉及的更多是一種群體化行為。首先是“父母之命”，早可見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》，其云:“伐柯如之何? 匪斧不克;娶妻如之何 ? 匪媒不得;抓麻如之何?縱其畝;妻如之何?告父母。”[1]其次就是“媒妁之言”。看重媒妁的宗旨為了“合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世。”正是通過(guò)媒妁這種外在形式，將兩姓家族中的門(mén)第、財(cái)富進(jìn)行群體的審度衡量，最后結(jié)為姻親關(guān)系。這種處于嚴(yán)密監(jiān)控之下沒(méi)有獨(dú)立能力的婚姻倫理，長(zhǎng)期存在于封建社會(huì)，并且遠(yuǎn)未隨著封建社會(huì)的消亡而消亡，而作為封建意識(shí)有著極強(qiáng)的滲透力。建國(guó)后，在長(zhǎng)期實(shí)行的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，很多家庭也經(jīng)歷了一段不是從屬于個(gè)人，而是從屬于政治的婚姻。改革開(kāi)放以后，我國(guó)社會(huì)的婚姻方式又隨著生產(chǎn)力的發(fā)展在不斷的發(fā)生變遷，而由此產(chǎn)生出的一系列道德關(guān)系和道德責(zé)任也因?yàn)樯鐣?huì)制度的不同而發(fā)生相應(yīng)的改變。針對(duì)婚姻這種倫理關(guān)系，本文將以追求并實(shí)現(xiàn)幸福和諧的婚姻生活為目的，來(lái)探求其中的一套夫妻之間相處的道德準(zhǔn)則。

一、我國(guó)婚姻倫理道德的演變

人類社會(huì)的發(fā)展歷史告訴我們，人類婚姻的發(fā)展經(jīng)歷了三種主要的婚姻形式，即群婚制、對(duì)偶制和一夫一妻制。這三種婚姻形式又是大體上與人類發(fā)展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)的:群婚制與蒙昧?xí)r代相適應(yīng);對(duì)偶婚制與野蠻時(shí)代相適應(yīng);一夫一妻制與文明時(shí)代相適應(yīng)[1]。從歷史上看，婚姻和家庭這種社會(huì)現(xiàn)象并不是一開(kāi)始就存在的、永恒不變的，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是受物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)就有不同的婚姻制度、不同的婚姻觀念和不同的婚姻風(fēng)尚習(xí)俗等。此外，一定社會(huì)的婚姻制度，還受到社會(huì)的法律、政治、道德、宗教和社會(huì)風(fēng)尚傳統(tǒng)等的直接影響。在階級(jí)社會(huì)中，婚姻作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)系到夫妻這種人與人之間最親密的關(guān)系，因而靠法律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的的，必須依靠人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論來(lái)維系。婚姻道德與社會(huì)、階級(jí)道德一樣是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，有什么樣的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式，就有什么樣的婚姻道德，因此它是一個(gè)歷史范疇。

1.私有制社會(huì)的婚姻道德

在階級(jí)社會(huì)中，由于社會(huì)各階級(jí)的階級(jí)地位不同，婚姻道德也不盡相同。一夫一妻的婚姻形式也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，大致經(jīng)歷了奴隸制、封建制和資本主義制度三種私有制社會(huì)形態(tài)。私有制社會(huì)的婚姻道德，以繼承財(cái)產(chǎn)為婚姻的出發(fā)點(diǎn)，在家庭中占主導(dǎo)地位的男子，要求自己的妻子生出屬于自己的子女來(lái)繼承財(cái)產(chǎn)，于是就產(chǎn)生了一夫一妻制的婚姻形式。一夫一妻制是一種比較牢固的婚姻形式。這樣的婚姻制度比起以往的一切婚姻形式無(wú)疑是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步。但是，這種婚姻形式是在私有制經(jīng)濟(jì)和階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以男尊女卑為特征，所以這又是一種倒退。我國(guó)私有制社會(huì)婚姻主要經(jīng)歷了奴隸制、封建制兩種社會(huì)形態(tài)。在奴隸社會(huì)中，奴隸主階級(jí)掌握一切生產(chǎn)資料，奴隸是只會(huì)說(shuō)話的工具，奴隸沒(méi)有權(quán)利和人格，男女奴隸的結(jié)合完全由奴隸主指定，目的只是繁殖新一代的奴隸[2]。封建社會(huì)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，封建禮教和宗法統(tǒng)治著一起，所以封建婚姻注重門(mén)第等級(jí)和封建禮教。

2.社會(huì)主義的婚姻道德規(guī)范

新中國(guó)成立以后，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義制度，該制度的建立為實(shí)現(xiàn)婚姻的平等自由奠定了制度和社會(huì)基礎(chǔ)。在婚姻上貫徹的社會(huì)主義道德原則包括:首先，男女雙方應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持把自己的婚姻建立在共同勞動(dòng)、建設(shè)社會(huì)主義和相互愛(ài)慕的基礎(chǔ)上，反對(duì)一切出于經(jīng)濟(jì)以及派生因素考慮的聯(lián)姻;其次，男女雙方一旦結(jié)婚，夫妻雙方就應(yīng)當(dāng)相互信任，彼此忠誠(chéng)，在婚姻生活中繼續(xù)保持和發(fā)展愛(ài)情;最后，必須同封建主義、資產(chǎn)階級(jí)在婚姻問(wèn)題上的不道德思想和行為作斗爭(zhēng)[3]。這種婚姻道德規(guī)范的提出無(wú)疑為婚姻家庭的良性發(fā)展提供了好的范式。

二、當(dāng)今我國(guó)社會(huì)婚姻問(wèn)題的現(xiàn)狀分析

我國(guó)的婚姻發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史，由于傳統(tǒng)婚姻觀念的深厚影響和社會(huì)規(guī)范的有力控制，婚姻關(guān)系一直處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)。改革開(kāi)放這些年，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，我國(guó)社會(huì)的婚姻狀況相比傳統(tǒng)的婚姻狀況正在發(fā)生著深刻的變化。

首先，道德對(duì)婚前性行為的社會(huì)控制功能的不斷弱化，婚前性行為屢見(jiàn)不鮮。從婚前性行為來(lái)看，未婚人口的初次性行為的年齡提前，性行為發(fā)生次數(shù)與性伴侶人數(shù)都在增加。據(jù)1989年進(jìn)行的全國(guó)兩萬(wàn)例性文明調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)平均每一百個(gè)中學(xué)生中有一個(gè)、每十個(gè)大學(xué)生中有一個(gè)曾有過(guò)性生活體驗(yàn)。此外調(diào)查也顯示，有婚外性伴侶的已婚人口比重農(nóng)村與城市均為6%，男性已婚人口的比重為10.2%，女性在婚人口的比重為4.7%。①

其次，婚姻的平均社會(huì)壽命縮短，離婚率不斷上升。據(jù)資料顯示我國(guó)的離婚總對(duì)數(shù)從1979年的32萬(wàn)對(duì)上升到1993年的91萬(wàn)對(duì)，15年里增加了58萬(wàn)對(duì)，平均年增長(zhǎng)率為7.8% 并且分別在1953、1961和80年代以后出現(xiàn)了三次離婚高潮。②

此外，我國(guó)夫妻的婚姻生活質(zhì)量不高。很多夫妻之間還受到傳統(tǒng)的婚姻觀念的影響，在婚姻生活出現(xiàn)狀況以后，會(huì)因?yàn)橄乱淮蛘哒麄€(gè)家庭的利益權(quán)衡而選擇忍耐、將就的湊合過(guò)日子，這樣的婚姻生活，夫妻之間很難有幸福可言。

最后，當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的婚姻模式多樣化。改革開(kāi)放，由于受到西方思想文化的影響，西方的婚姻模式也逐漸在我國(guó)出現(xiàn)與增多。相關(guān)的婚姻模式包括有:獨(dú)身不婚、丁克即夫妻雙方婚后不育子女、同居不領(lǐng)證、包二奶、找小秘等。

三、追求幸福婚姻的倫理道理原則

婚姻問(wèn)題是當(dāng)今社會(huì)最普遍最常見(jiàn)的社會(huì)家庭問(wèn)題，幾乎每個(gè)人都要經(jīng)歷他面對(duì)它，只是每個(gè)人、每個(gè)家庭所表現(xiàn)出來(lái)的形式和內(nèi)容性質(zhì)不同而已。“據(jù)有關(guān)方面權(quán)威的調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，有75%的婚姻家庭存在這樣或那樣的問(wèn)題，有15%的家庭處于瀕臨破碎的邊緣或已經(jīng)離婚，只有不到10%的家庭相對(duì)和諧，這個(gè)數(shù)字充分表明現(xiàn)代家庭的婚姻質(zhì)量不容樂(lè)觀。” ③下文主要就婚前、婚后、離婚問(wèn)題提出相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)幸福婚姻的倫理道德準(zhǔn)則。

婚前倫理方面，戀愛(ài)雙方應(yīng)以愛(ài)情為基礎(chǔ)，自由結(jié)合，不提倡婚前性行為，反對(duì)婚外性行為。改革開(kāi)放以后，中國(guó)社會(huì)在逐漸走向獨(dú)立與開(kāi)放。婚姻也不再是封建社會(huì)的“父母之命，媒妁之言”，而更多的是根據(jù)青年雙方的自主意愿，以愛(ài)情為基礎(chǔ)，選擇自己的婚配對(duì)象，婚姻成為了一種個(gè)人化行為。但是，由于戀愛(ài)的自由也帶來(lái)了很多的問(wèn)題，比如，婚前性行為的發(fā)生率的上升和低齡化。因此是在某種程度上，對(duì)于封建婚姻中的道德我們應(yīng)該有選擇地?fù)P棄。摒棄所謂的“父母之命”、門(mén)第等級(jí)門(mén)當(dāng)戶對(duì)，而是要以愛(ài)情為基礎(chǔ);同時(shí)，也要一定程度地提倡“貞”和“忠”，尊重家庭，尊重婚姻。婚前或者是婚外性行為雖然大多是雙方自愿發(fā)生，但是，沒(méi)有法律保證，不存在夫妻間應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，容易導(dǎo)致一些不良后果和法律糾紛。

婚后倫理方面，夫妻要堅(jiān)持互愛(ài)、平等、自由的倫理原則。結(jié)婚以后夫妻雙方朝夕相對(duì)，不再是戀愛(ài)中的男女情愛(ài)，而需要承擔(dān)更多的道德責(zé)任和義務(wù)。如何保持婚后生活的幸福美滿并不容易，這往往是一個(gè)倫理道德問(wèn)題。因此，婚姻中遇到問(wèn)題時(shí)夫妻雙方應(yīng)該互相尊重、愛(ài)護(hù)、體諒、包容、信任，不應(yīng)該動(dòng)不動(dòng)就爭(zhēng)吵打鬧，為了點(diǎn)小事大動(dòng)干戈，要用互愛(ài)平等的原則來(lái)處理婚姻生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，這樣夫妻間才能更加自由融洽，婚姻生活也會(huì)更加幸福美滿。

離婚倫理方面，要正確看待離婚問(wèn)題并理性妥善處理婚后財(cái)產(chǎn)與子女撫養(yǎng)的問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì)婚姻當(dāng)中一旦出現(xiàn)問(wèn)題，往往容易導(dǎo)致離婚，這時(shí)，離婚倫理就成為了婚姻倫理中的一個(gè)重要內(nèi)容，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到婚姻自由平等的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。對(duì)于離婚，改革開(kāi)放前我們是少談甚至不談，并且制度上對(duì)離婚自由有較大限制，只有當(dāng)夫妻方中的一方在政治或性道德上出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)才允許離婚。改革開(kāi)放后，我國(guó)社會(huì)婚姻倫理觀念發(fā)生了變化，強(qiáng)調(diào)婚姻應(yīng)是建立在愛(ài)情基礎(chǔ)之上的，當(dāng)婚姻雙方感情破裂時(shí)，有離婚的自由。當(dāng)下，我國(guó)離婚倫理的發(fā)展也呈現(xiàn)出了與西方離婚倫理發(fā)展的共同趨向。它表現(xiàn)為:離婚自由不受限制;離婚率普遍上升;對(duì)離婚的寬容度提高;離婚的社會(huì)調(diào)控有所增強(qiáng)。”[4]此外，很多人會(huì)把離婚率高與社會(huì)穩(wěn)定聯(lián)系在一起，其實(shí)只要“離婚自由”，并妥善處離好離婚后的財(cái)產(chǎn)、子女等方面的事宜，離婚不離德，那么兩者也并沒(méi)有必然聯(lián)系。

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