試析西方現(xiàn)代性生成的根源和動力機(jī)制

摘要:對于西方現(xiàn)代性生成的根源和動力機(jī)制，學(xué)術(shù)界主要有三種不同的見解。第一種觀點認(rèn)為，理性是西方現(xiàn)代性生成的根源，以黑格爾等為代表;第二種觀點認(rèn)為，權(quán)力技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)代社會，以福柯為代表;第三種觀點認(rèn)為，資本邏輯主導(dǎo)西方現(xiàn)代性的生成，帶來這一科學(xué)認(rèn)識的是馬克思。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性;理性 權(quán)力;資本邏輯

中圖分類號:B151 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)11-0237-02

現(xiàn)代性的探討始于康德，黑格爾、海德格爾、哈貝馬斯等都對現(xiàn)代性進(jìn)行了一定的研究，而對現(xiàn)代性的概念作出經(jīng)典表述的是吉登斯。吉登斯在其著作《現(xiàn)代性的后果》中認(rèn)為:“我們不妨大致簡要地說:現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！薄艾F(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。在外延和內(nèi)涵兩個方面，現(xiàn)代性卷入的變革比以往時代的絕大數(shù)變遷都更加意義深刻。在外延方面，它們確立了跨越全球的社會聯(lián)系方式;在內(nèi)涵方面，它們正在改變我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ず妥顜€人色彩的領(lǐng)域。” [1]對于現(xiàn)代性與工業(yè)文明的聯(lián)系以及現(xiàn)代性引發(fā)的社會變遷來說，人們的認(rèn)識并沒有顯著的差別。而在對現(xiàn)代性生成的根源和動力機(jī)制的研究上，學(xué)者們的觀點卻大相徑庭，各執(zhí)一詞。

一、黑格爾等: 理性是西方現(xiàn)代性生成的根源

黑格爾集啟蒙精神之大成，認(rèn)為理性的進(jìn)步帶來現(xiàn)代社會的進(jìn)步。在現(xiàn)代社會中，理性規(guī)定一切，它不僅是“世界的主宰”，而且它就是“實體”，是宇宙“無限的權(quán)力”[2]。在理性的作用下，人的主體性不斷得到增強，人對自然的控制力與日俱增。黑格爾堅持認(rèn)為，歷史是不斷走向進(jìn)步的，理想社會不是彼岸世界，歷史的最終和最高的階段是可以實現(xiàn)的，而且已經(jīng)開始實現(xiàn)了。黑格爾認(rèn)為，他自己正處于向現(xiàn)代社會發(fā)展的過渡時期，現(xiàn)代社會還不是一個完全的現(xiàn)實。但現(xiàn)代世界與舊世界的區(qū)別在于它是朝未來開放的，理性將在歷史的進(jìn)步中發(fā)揮更大的作用。在黑格爾那里，現(xiàn)代社會的進(jìn)步本質(zhì)上就是理性的進(jìn)步，就是以國家、法律為代表的理性的進(jìn)步。黑格爾對理性的贊譽曾一度激發(fā)人們對理性孜孜以求，為建構(gòu)現(xiàn)代社會的各種制度而奮斗。

馬克斯·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代性的基本特征就是理性化或合理化，理性化滲透現(xiàn)代生活的各個層面。韋伯的兩個重要思想都集中體現(xiàn)了這一根本觀點。其一是科層制。韋伯認(rèn)為，合理化的資本主義不僅需要以數(shù)學(xué)及準(zhǔn)確而又合理的實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)和技術(shù)，而且需要與之相匹配的合理化的行政體制?？茖又瓢凑諏蛹壒?jié)制的原則，保證對組織成員的控制，使組織活動具有非人格化的特征。組織內(nèi)的專家充分利用檔案管理，通過精確的計算對未來的事件進(jìn)行可靠預(yù)測，從而使組織的行為建立在理性的基礎(chǔ)上。其二是新教倫理與資本主義精神。清教徒為了“增添上帝榮耀”，必須要終身保持善行，摧毀自發(fā)的沖動性享樂，要積累財富但不能縱情消費，個體的行為要有規(guī)劃有秩序。在韋伯看來，這種理性是盤算式的目的理性。當(dāng)這種目的理性從修道院的斗室轉(zhuǎn)入日常生活時，即追求獲利又節(jié)儉克制的資本主義精神由此產(chǎn)生?，F(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)秩序日漸形成，資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和現(xiàn)代國家體制都深深烙上了理性的印跡。

涂爾干認(rèn)為，社會歷史的發(fā)展是由基于信仰的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”向基于理性的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的過渡，現(xiàn)代社會就是以社會勞動分工為基礎(chǔ)的崇尚理性的工業(yè)社會。涂爾干對現(xiàn)代社會的弊端作了尖銳的批評，認(rèn)為現(xiàn)代社會是道德全面敗壞的根源。他進(jìn)而指出，現(xiàn)代社會的危機(jī)在于個人與社會的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致的“社會失范”。在現(xiàn)代社會，人們對經(jīng)濟(jì)和商業(yè)的過度追求導(dǎo)致道德敗壞和社會紊亂。因此，他開出的解決社會問題的藥方是努力達(dá)到個人與社會的協(xié)調(diào)一致，既承認(rèn)理性個人的正確性，又要尊重社會的利益。他的具體方法是重建介于國家和家庭之間的職業(yè)集團(tuán)，發(fā)揮這種職業(yè)集團(tuán)的作用以協(xié)調(diào)個人與社會之間的關(guān)系。很明顯，涂爾干提出的解決方法是一種“行會社會主義”的做法，是站在社會改良主義的立場上思考的。

二、?？?權(quán)力技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)代社會

持這一觀點的代表人物是著名的后現(xiàn)代哲學(xué)大師福柯，其理論基礎(chǔ)是尼采哲學(xué)。在現(xiàn)代西方哲學(xué)之人本主義思潮的興起中，尼采進(jìn)一步發(fā)展了叔本華的非理性主義傾向，將叔本華的“生命意志”發(fā)展為“權(quán)力意志”。尼采認(rèn)為，世界的本質(zhì)是權(quán)力意志。權(quán)力意志是支配世界和人類活動的終極原因，整個世界是萬物擴(kuò)展生命力的積極的過程。尼采的權(quán)力意志強調(diào)強大生命力對弱小生命力的控制與侵吞，意志主義哲學(xué)因此表現(xiàn)出社會達(dá)爾文主義的色彩。既然權(quán)力意志是世界的本質(zhì)，那么對社會的分析就是對權(quán)力的分析，這是將尼采哲學(xué)運用于社會歷史分析的必然邏輯?，F(xiàn)代社會的產(chǎn)生由新的權(quán)力技術(shù)擴(kuò)展而來，新的生產(chǎn)的、管理的、創(chuàng)造的權(quán)力代替了過去粗暴的、壓迫的、殺戮的權(quán)力，這種新的權(quán)力技術(shù)充斥社會每一個角落、每一個細(xì)微之處。?？戮褪菑臋?quán)力差異這一視角分析現(xiàn)代社會與古典社會的差異以及新的權(quán)力技術(shù)如何創(chuàng)造現(xiàn)代社會的。

在?？驴磥?，古典社會通過公開的刑罰對違法者進(jìn)行殺戮和摧殘，而現(xiàn)代社會的懲罰方式是監(jiān)禁。現(xiàn)代社會重視積極地管理和培養(yǎng)個體，現(xiàn)代懲罰具有建設(shè)性的積極意義。盡管從古典社會公開的酷刑轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會隱蔽的監(jiān)禁，肉體的懲罰并不能完全避免，但現(xiàn)代社會的懲罰無疑比古典社會更人道、更體現(xiàn)人性。現(xiàn)代社會的規(guī)訓(xùn)機(jī)制是通過使權(quán)力運作變得更輕便、迅速、有效來改善權(quán)力運作的功能機(jī)制，是一種為了實現(xiàn)某種社會而進(jìn)行巧妙強制的設(shè)計?！坝薮赖谋┚描F鏈?zhǔn)`他的奴隸，而真正的政治家則用奴隸們自己的思想鎖鏈更有力地約束他們。正是在這種穩(wěn)健的理智基點上，他緊緊地把握著鎖鏈的終端。這種聯(lián)系是更牢固的，因為我們不知道它是用什么作成的，而且我們相信它是我們自愿的結(jié)果?！顖怨痰牡蹏牟豢蓜訐u的基礎(chǔ)便建立在大腦的軟纖維組織上?！盵3]這樣，現(xiàn)代社會就在與古典社會權(quán)力技術(shù)的差異比較中誕生了。在現(xiàn)代社會中，權(quán)力滲透社會的角角落落，到處都是“監(jiān)獄”?！氨O(jiān)獄”占據(jù)社會的中心，成為現(xiàn)代社會典型的象征。這些“監(jiān)獄”就是現(xiàn)代的高墻、空間、機(jī)構(gòu)、規(guī)章和話語。

三、馬克思:資本邏輯主導(dǎo)西方現(xiàn)代性的生成

與大多數(shù)西方學(xué)者不同，馬克思認(rèn)為資本邏輯主導(dǎo)西方現(xiàn)代性的生成，這一過程就是將客觀世界納入資本邏輯并使之成為各種具有現(xiàn)代性的事物。馬克思“把黑格爾辯證法的合理形式運用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[4]，深刻闡明了現(xiàn)代社會發(fā)展的邏輯就是資本的邏輯，資本主義生產(chǎn)和發(fā)展的邏輯就是資本自我運動的邏輯。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本產(chǎn)生并發(fā)揮作用，資本引導(dǎo)剩余價值趨向再生產(chǎn)領(lǐng)域，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)日漸消解。資本的邏輯就是在運動中追求剩余價值，離開運動資本就無法生存。從整體來看，整個社會都被納入資本邏輯的擴(kuò)張中。個體要在社會中生存，就必須參與到社會機(jī)器的運轉(zhuǎn)中，為資本邏輯服務(wù)。自然資源更是趨于被無限制地開發(fā)和掠奪，不斷投入社會再生產(chǎn)中。在資本邏輯的推動下，科學(xué)技術(shù)日新月異，現(xiàn)代社會的諸種性質(zhì)也日益發(fā)展。

其中，人們生活方式的變化是現(xiàn)代社會一個極為重要的特征。馬克思早就指出，市場經(jīng)濟(jì)作為一種物化的經(jīng)濟(jì)形式必然會“異化”人們的生活方式?，F(xiàn)代社會以前，生產(chǎn)主要是為了人們生存需要的滿足。而在資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代社會里，生產(chǎn)不只是滿足人們的生存需要，而更多是為了消費。通過鋪天蓋地的廣告宣傳、聘請各個領(lǐng)域的明星做形象代言人、引導(dǎo)奢侈品的消費等，刺激人們進(jìn)行遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自身需要的虛假消費?，F(xiàn)代人不由自主地去追求時尚、追求揮霍，現(xiàn)代社會儼然已成為消費社會。很明顯，這種消費的唯一目的就是為了促進(jìn)生產(chǎn)，實現(xiàn)資本的增殖。為了與資本邏輯的擴(kuò)張相匹配，現(xiàn)代人還普遍陷入高效率、快節(jié)奏的生活方式，人們?yōu)榱松钇Ｓ诒济ｋS著資本邏輯的擴(kuò)張，城市也不斷得到擴(kuò)大和發(fā)展。城市化的過程實質(zhì)上就是現(xiàn)代生活方式的產(chǎn)生和擴(kuò)張的過程。人口不斷涌向城市，在城市里追求生命的價值和意義。城市中忙碌的人們在緊張的工作節(jié)奏中容易壓抑和失衡，長期處于亞健康狀態(tài)甚至導(dǎo)致疾病乃至死亡。面對著激烈的社會競爭、復(fù)雜的人際關(guān)系、滿目的物欲橫流，現(xiàn)代人失去了什么?又得到了什么?在忙碌的生活中，人們只知道向前奔跑，吝惜時間關(guān)心自己的身體健康，難得有空?；丶铱纯?，很少能陪愛人一起看細(xì)水長流……

如前所述，資本的價值增殖只能在運動中實現(xiàn)，資本的閑置就意味著資本生命的停止，運動的資本才能生“金蛋”。因此，除了必要的消費外，獲得的剩余價值又要轉(zhuǎn)化為資本，不斷開拓新的增殖路徑。而外部環(huán)境變化莫測，資本的運動必然有風(fēng)險，資本的逐利過程必然是獲利與風(fēng)險并存。由于資本的風(fēng)險性，現(xiàn)代社會必然是充滿風(fēng)險的社會，現(xiàn)代人的生活也同樣為風(fēng)險性和不確定性所籠罩。人們期望從風(fēng)險中發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，如果能抓住好的投資機(jī)遇就能獲取巨大收益，但如果把握不慎就會造成損失甚至破產(chǎn)，因而又不敢輕舉妄為。于是，現(xiàn)代人就在充滿風(fēng)險的現(xiàn)實社會中趨利避害、艱難前行。

參考文獻(xiàn):

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