版權(quán)戰(zhàn)略與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

摘要:《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》規(guī)定了版權(quán)戰(zhàn)略的任務(wù):支持具有鮮明民族特色作品的創(chuàng)作。版權(quán)戰(zhàn)略對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展持支持立場(chǎng)來自于其精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的考量。改變舊的著作權(quán)保護(hù)模式、扶持難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作、鼓勵(lì)創(chuàng)新成為版權(quán)戰(zhàn)略促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新措施。

關(guān)鍵詞:版權(quán)戰(zhàn)略;傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè);精神價(jià)值;經(jīng)濟(jì)價(jià)值

中圖分類號(hào):D9923.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)10-0150-03

收稿日期:2010-02-09

基金項(xiàng)目:司法部國(guó)家法治與法學(xué)理論研究項(xiàng)目階段性成果(08SFB2039)

作者簡(jiǎn)介:黎六婭(1982-)，女，四川瀘州人，知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究所助教，碩士研究生，從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究;汪虹(1966-)，女，湖北武漢人，科技處副處長(zhǎng)，碩士研究生，從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理研究。

一、版權(quán)戰(zhàn)略中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)

(一)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的基石——產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論

傳統(tǒng)文化，作為人類文明重要組成部分，既是一個(gè)民族文化特性的體現(xiàn)，又是現(xiàn)代科技與文化成果創(chuàng)新的重要組成部分，是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新之“源” [1]。因此，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和尊重傳統(tǒng)文化的特殊價(jià)值，并進(jìn)行多形式、多維度的保護(hù)和利用。 世界各國(guó)基于對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，都在努力從不同角度對(duì)其提供保護(hù)，并促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ)，也是最主要的有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。“產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論表明，產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)上是一套激勵(lì)與約束機(jī)制，影響和激勵(lì)行為是產(chǎn)權(quán)的一個(gè)基本功能。”傳統(tǒng)文化的私法保護(hù)可以授予傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體以壟斷性權(quán)利，有利于保存、發(fā)展、合理利用本群體、本部落的傳統(tǒng)文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產(chǎn)權(quán)，便能激勵(lì)享有民族傳統(tǒng)文化的部落、民族、地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(二)版權(quán)保護(hù)的動(dòng)力——傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的精神價(jià)值與商業(yè)價(jià)值

1.保護(hù)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值。首先，對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化權(quán)利的尊重。這種對(duì)精神價(jià)值認(rèn)同的理論依據(jù)是“族格”理論。“族格理論”認(rèn)為各個(gè)民族都有保護(hù)和發(fā)展本民族文化的權(quán)利，所謂族格就是指在一個(gè)多民族國(guó)家里(或在國(guó)際關(guān)系中)，每個(gè)民族都有平等的權(quán)利和尊嚴(yán)。在一個(gè)多民族國(guó)家里，每個(gè)民族都有自己的族格，所以各民族無論大小強(qiáng)弱，無論其宗教、文化的差異，均享有天生的平等自由 [2]。從古代開始，中國(guó)各民族就在不同的自然條件之下，從飲食起居、衣衫服飾、生產(chǎn)勞動(dòng)、娛樂活動(dòng)等生活的各個(gè)方面，創(chuàng)造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態(tài)下，這樣的文化創(chuàng)造活動(dòng)依然在延續(xù)和更新。中國(guó)各民族文化的特性表現(xiàn)為擁有自己獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式，從而形成了他們認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特視角 [2]。中國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，目的就在于實(shí)現(xiàn)民族平等和法律范圍內(nèi)的民族自由發(fā)展。尊重民族文化權(quán)利是民族區(qū)域自治制度的體現(xiàn)，也是必然要求。其次，對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化多樣性的尊重。一定地域內(nèi)或世界范圍內(nèi)文化要素的數(shù)量龐大、文化類型的多種多樣，構(gòu)成了文化多樣性 [3]。2001年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《文化多樣性宣言》。宣言指出，“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少”，“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利用考慮予以承認(rèn)和肯定。”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬·瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵” [ 4]。“文化是民族的精神命脈和生存根基，失去了文化身份和特殊性的族群，僅僅是‘人口’，根本談不上是獨(dú)立的民族。” [5]中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，保護(hù)民族文化多樣性是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定的需要。尊重文化多樣性是基于對(duì)民族文化權(quán)利的尊重，中國(guó)擁有56個(gè)民族，各民族特色鮮明的文化共同組成了一個(gè)色彩斑斕、各具個(gè)性的華章，擁有這樣的豐富寶藏，得益于在廣闊的文化發(fā)展空間內(nèi)各民族的長(zhǎng)期并存。所以，為保護(hù)民族文化多樣性，對(duì)傳統(tǒng)文化作品給予版權(quán)保護(hù)在中國(guó)有著尤其重要的意義。

2.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)開發(fā)和利用能促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在版權(quán)視野內(nèi)，對(duì)傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)開發(fā)如火如荼。例如，將具有民族特色、區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化圖形、標(biāo)識(shí)用于對(duì)該區(qū)域旅游業(yè)的宣傳，既能宣揚(yáng)其瑰麗的區(qū)域和民族文化，更能為該區(qū)域、該民族帶來實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益。“土著部落文化旅游”就是一個(gè)值得借鑒的實(shí)例，這種以土著部落傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的文化旅游在世界旅游市場(chǎng)擁有其獨(dú)特的魅力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1993年2月和3月在澳大利亞的國(guó)外游客中，1/3到1/2的游客希望親身領(lǐng)略和感受土著部落的傳統(tǒng)文化，如觀看他們的圖騰、有關(guān)器物、手工藝品等。與此相似，在新西蘭的Kaikouta地區(qū)，1987—1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國(guó)，西南土著部落藝術(shù)家出售其土著藝術(shù)品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國(guó)的民族特色旅游業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上，將具有民族特色的文化標(biāo)識(shí)作品與該區(qū)域、該民族旅游業(yè)的恰當(dāng)結(jié)合，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展無疑是如虎添翼。

但不容忽視的是，“傳統(tǒng)文化多種多樣的表現(xiàn)形式的傳播，可能導(dǎo)致對(duì)一國(guó)文化遺產(chǎn)的不適當(dāng)利用。傳統(tǒng)文化的任何商業(yè)上或者其他自然的濫用或者任何扭曲，是對(duì)一國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)利益的損害。” [7] 一旦傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化的“賣點(diǎn)”出現(xiàn)大量的仿制品或者漸漸淡化“其價(jià)值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權(quán)戰(zhàn)略視野中，傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)化過程需要版權(quán)保護(hù)這樣的有力工具進(jìn)行干預(yù)。

(三)版權(quán)戰(zhàn)略中的任務(wù)詳解

中國(guó)于2008年6月頒布的《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》第四部分“專項(xiàng)任務(wù)”之一的版權(quán)任務(wù)部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創(chuàng)作。對(duì)此可作如下理解:

1.戰(zhàn)略立場(chǎng):扶持傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國(guó)是具有五千年文化的文明古國(guó)，同時(shí)也是擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家。從時(shí)間維度上，中國(guó)所擁有的傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn);從文化域限上，中國(guó)各民族文化風(fēng)格迥異、各具特色;從地理區(qū)域上，中國(guó)幅員遼闊，傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣闊。對(duì)這樣一筆“深而廣”的無形財(cái)富，認(rèn)識(shí)到其商業(yè)性價(jià)值并為享有該文化的民族和國(guó)家所用，能夠?yàn)橄碛姓吆褪褂萌藥砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益，因此中國(guó)日益重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

2.作品的標(biāo)準(zhǔn):傳統(tǒng)、民族特色、鮮明三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化作品的形式多種多樣、風(fēng)格迥異，但真正進(jìn)入版權(quán)戰(zhàn)略保護(hù)視野的傳統(tǒng)文化作品應(yīng)當(dāng)符合如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(嚴(yán)格程度遞增):

首先，傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。“傳統(tǒng)”是個(gè)發(fā)展的過程，傳統(tǒng)的事物并非都具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意義。傳統(tǒng)文化需要時(shí)間的沉淀和“優(yōu)勝劣汰”自然法則的篩淘。版權(quán)戰(zhàn)略倡導(dǎo)的是優(yōu)良的傳統(tǒng)文化作品，即能體現(xiàn)該民族的先進(jìn)文化與積極文化、具有美感的文化作品。如，云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標(biāo)識(shí)，就是傳承了納西族的宗教文化，該民族自古將青蛙視為智慧之神，認(rèn)為其能救人于危難之時(shí)。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰，具有積極的意義，符合版權(quán)戰(zhàn)略的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。

其次，民族文化特色。版權(quán)戰(zhàn)略中的“民族”包括兩層含義，一層是指“nationality”而不是“ethnic group”，指我們中華民族;另一層是指“minority”，即中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族，正如加拿大民族學(xué)家威爾·金里卡在其作品中所述:“這里我所說的少數(shù)民族是指聚居于某特殊區(qū)域，擁有自己的體制、文化和語言，且在歸屬于一個(gè)更大國(guó)家管轄之前，就已經(jīng)形成了自己的社會(huì)并運(yùn)作著的群體。” [9]

任何文化都有其獨(dú)一無二的民族稟性，這種獨(dú)特的民族特征是各民族對(duì)在漫長(zhǎng)的歷史中形成的認(rèn)知世界的反映 [1]。一個(gè)民族之所以是這個(gè)民族而不是其他民族，根源在于其“民族特色”。“民族特色”對(duì)于一個(gè)民族來說，重要性不亞于個(gè)性特征對(duì)于一個(gè)人的重要性。如果一個(gè)人喪失了自己的個(gè)性，結(jié)果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個(gè)民族的核心文化消失湮沒，民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡，民族集體人格不復(fù)存在;如果一個(gè)民族核心的文化體系遭到破壞，這個(gè)民族完整的集體人格無疑也受到了嚴(yán)重的損害;表現(xiàn)為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴(yán)的受損等[2]。版權(quán)戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)“民族文化特色”標(biāo)準(zhǔn)，著眼點(diǎn)并不僅僅在于關(guān)注該民族自古傳承下來的文化，更著眼于該民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因?yàn)椤氨３肿陨愍?dú)特的傳統(tǒng)文化體系對(duì)于本土居民和地方社區(qū)未來的福利和可持續(xù)發(fā)展以及其知識(shí)和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現(xiàn)該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚(yáng)其文化的媒介，更能成為實(shí)現(xiàn)該文化持續(xù)發(fā)展的助推器。

再次，鮮明性。“鮮明性”強(qiáng)調(diào)該作品的文化特性，該標(biāo)準(zhǔn)類似于注冊(cè)商標(biāo)必須具有鮮明的“可識(shí)別性”。歷史傳承下來的民族文化經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，成為了各民族自己的“識(shí)別碼”。中國(guó)擁有56個(gè)民族，就擁有著五十六個(gè)識(shí)別碼。

中國(guó)版權(quán)戰(zhàn)略將那些烙著識(shí)別碼的民族文化特色作品納入版權(quán)戰(zhàn)略中傳統(tǒng)文化的保護(hù)范疇，強(qiáng)調(diào)各民族文化之間、各區(qū)域文化之間的“界限”，強(qiáng)調(diào)文化特征的絕對(duì)性，從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化，符合下列具體條件之一的作品，方能稱之為具有“鮮明性”:對(duì)外，能代表中華民族的民族特色。例如，中國(guó)于2008年舉辦奧運(yùn)會(huì)為世界呈上的一道文化大餐:奧運(yùn)會(huì)軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園，連接“鳥巢”、“水立方“等場(chǎng)館的奧運(yùn)軌道線的起點(diǎn)站地鐵10號(hào)線的換乘站北土城站裝飾一新，絕妙應(yīng)用了民族傳統(tǒng)文化符號(hào)青花瓷，獲得了中外游客的一致好評(píng)，該設(shè)計(jì)的實(shí)施應(yīng)用大大提升世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族符號(hào)青花瓷的認(rèn)知度 [8]。 對(duì)內(nèi)，能代表特定區(qū)域文化、特定民族風(fēng)俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”，都體現(xiàn)著地方、民族獨(dú)特的文化。

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的版權(quán)戰(zhàn)略

1.特殊版權(quán)模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權(quán)法》和國(guó)務(wù)院于1997年5月20日制定頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》一并構(gòu)成了中國(guó)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)機(jī)制。這樣的保護(hù)機(jī)制隨著時(shí)間的推進(jìn)和民間民族文化的日益多樣，已不斷暴露其不足之處:第一，《著作權(quán)法》鼓勵(lì)對(duì)中華文化、各民族民間文化的搜集、整理，著眼于傳統(tǒng)文化作品創(chuàng)造人、創(chuàng)作民族權(quán)益的保護(hù)，側(cè)重的是對(duì)版權(quán)人精神利益的保護(hù);而于2008年6月頒布的《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》中版權(quán)戰(zhàn)略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化資源，更強(qiáng)調(diào)開發(fā)民族文化資源、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。二者在主旨上的分歧不利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展(無論是精神價(jià)值還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值);第二，中華文化、各民族民間文化發(fā)展的無限延續(xù)性對(duì)著作權(quán)保護(hù)時(shí)限具有挑戰(zhàn)性。《著作權(quán)法》規(guī)定的作者著作權(quán)的短期時(shí)限，將嚴(yán)重束縛民族傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見，需要調(diào)整民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的著作權(quán)模式。《著作權(quán)法》設(shè)立著作權(quán)保護(hù)期限的立法宗旨是基于對(duì)著作權(quán)人的私人利益與知識(shí)共享的公共利益之間的平衡，防止無限期保護(hù)著作權(quán)人的壟斷性權(quán)利而導(dǎo)致知識(shí)獨(dú)占。但是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色，對(duì)外，保護(hù)中國(guó)中華民族文化的特色;對(duì)內(nèi)，體現(xiàn)各民族文化個(gè)性。基于此，筆者認(rèn)為，對(duì)實(shí)行短期時(shí)效保護(hù)不利于實(shí)現(xiàn)文化的“民族特色”，因?yàn)槠谙藿K結(jié)后，民族傳統(tǒng)文化作品(例如傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí))將進(jìn)入公有領(lǐng)域，建議對(duì)民族傳統(tǒng)文化作品延長(zhǎng)期限，并可借鑒《商標(biāo)法》規(guī)定的“續(xù)展制度”，用可續(xù)期的制度來實(shí)現(xiàn)民族文化的無限延續(xù)。

2.扶持難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作。并非所有民族傳統(tǒng)文化作品都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值——為所有者和使用人帶來經(jīng)濟(jì)利益。雖然國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略宗旨是為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，但對(duì)于版權(quán)領(lǐng)域中“難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品”，特別是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作品，依然是重視的對(duì)象。這需要從源頭著手。可行的措施包括[1]:支持創(chuàng)作人及其后續(xù)創(chuàng)作人的創(chuàng)作;例如，提供創(chuàng)作金費(fèi)、解決創(chuàng)作者生活福利問題 [2]。解決作品的出路問題，主動(dòng)創(chuàng)造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺(tái)。

3.鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。“傳統(tǒng)文化”雖然是由古至今流傳下來的古樸事物，但是與物質(zhì)文化不同，傳統(tǒng)文化①總是動(dòng)態(tài)的，由于和實(shí)際的生活緊密相連，他總是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的文化表達(dá)方式必須適應(yīng)現(xiàn)代生活，才能保證生存下去 [11]。因此，版權(quán)戰(zhàn)略鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，促進(jìn)基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新，使之成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。

三、結(jié)語

版權(quán)戰(zhàn)略視野中的民族傳統(tǒng)文化既是由古至今流傳下來的古樸事物，擁有體現(xiàn)民族尊嚴(yán)和民族文化權(quán)利的精神價(jià)值，又是可以融入創(chuàng)新元素的文化產(chǎn)業(yè)，能夠成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分，為享有該文化的民族、區(qū)域帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，根據(jù)實(shí)際的需要，改變舊的著作權(quán)保護(hù)模式、扶持難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作、鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，將是版權(quán)戰(zhàn)略促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新措施。

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Copyright Strategy and the Development of China’s Traditional Culture Industry

LI Liu-ya，WANG Hong

(Central China Normal University， Wuhan 430079， China)

Abstract: Outline of the National Intellectual Property Strategy provides tasks of copyright strategy: to support the creation of works with clear national features.Based on the considerations of the spiritual and economic value of traditional culture， copyright strategy holds supporting standpoint to its development.To change the old model of copyright protection， to assist in the creation of excellent cultural works that have difficulties in market competition， to encourage innovation will be new measures of copyright strategy to develop traditional culture.

Key words: copyright strategy; traditional culture; spiritual value; economic value

[責(zé)任編輯 吳明宇]