中國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)理論的歷史探析

摘要:鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展是百年來(lái)中國(guó)人民不斷探索的問題。其中，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村發(fā)展的重要問題之一。對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)，不同的歷史時(shí)期有著不同的理論。20世紀(jì)上半葉的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”主張立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行改造。建國(guó)后，鄉(xiāng)村文化建設(shè)堅(jiān)持以中國(guó)化的馬克思主義理論為指導(dǎo)。進(jìn)入新世紀(jì)，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有新的內(nèi)容和發(fā)展目標(biāo)。

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村文化建設(shè);科學(xué)發(fā)展觀;社會(huì)主義和諧社會(huì)

中圖分類號(hào):F321.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)10-0047-02

收稿日期:2010-01-08

作者簡(jiǎn)介:劉翠(1984-)，女，山東臨朐人，助教，碩士研究生，從事當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展問題研究。

2005年11月7日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》，指出:“加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面精神文化需求的有效途徑，對(duì)于提高黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重大意義。”[1] 這表明，國(guó)家已經(jīng)高度重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，把當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化建設(shè)提升到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。縱觀中國(guó)近代以來(lái)的歷史，在不同的歷史時(shí)期，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的發(fā)展道路是不一樣的。每一時(shí)期的鄉(xiāng)村文化建設(shè)都有著不同歷史階段的烙印。

一、近代中國(guó)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)

20世紀(jì)二三十年代，以梁漱溟和晏陽(yáng)初為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展史上一次十分重要的運(yùn)動(dòng)。梁漱溟和晏陽(yáng)初關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村的思想理論中有的直到今天仍然符合當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村的實(shí)際情況，這些關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村的有積極意義的鄉(xiāng)村建設(shè)思想對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

梁漱溟認(rèn)為，“原來(lái)中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的;所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是。” [2] “中國(guó)問題并不是什么旁的問題，就是文化失調(diào);——極嚴(yán)重的文化失調(diào)。”[2] 梁漱溟認(rèn)為，近代中國(guó)農(nóng)村問題就是文化失調(diào)，是中國(guó)傳統(tǒng)的文化秩序被破壞，而新的文化精神還沒有建立起來(lái)。因此，他主張以孔子儒家思想和儒家精神來(lái)進(jìn)行改造和建設(shè)，立足于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行農(nóng)村社會(huì)的改造。

晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)的中華平民教育促進(jìn)會(huì)，以“除文盲、做新民”為宗旨在河北定縣進(jìn)行鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民普遍存在四大病害“愚、窮、弱、私”，即文盲率高、生活水平低、體弱多病、自私不團(tuán)結(jié)。針對(duì)這些問題，他提出以文藝教育治愚，以生計(jì)教育治窮，以衛(wèi)生教育治弱，以公民教育治私的四大教育手段和學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育三位一體的教育方式相結(jié)合，以對(duì)農(nóng)民的教育改造為核心，進(jìn)而對(duì)整個(gè)農(nóng)村進(jìn)行綜合治理改造。晏陽(yáng)初的以平民改造為核心的鄉(xiāng)村改造理論對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)中培養(yǎng)農(nóng)民的主體地位具有重要的借鑒意義。

二、當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)

建國(guó)之后，隨著社會(huì)主義制度的建立，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的發(fā)展也面臨著從未有過的機(jī)遇。此后的鄉(xiāng)村文化建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)、指導(dǎo)思想都是全新的，這種全新的發(fā)展理念把中國(guó)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)帶入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

(一)毛澤東的文化觀

毛澤東的文化觀念是中外兩種不同思想觀念碰撞融合的結(jié)果，毛澤東把馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，最終創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義文化觀。

毛澤東首先論述了政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者的關(guān)系，他指出:“一定的文化(當(dāng)做觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。”[3] 毛澤東運(yùn)用馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的唯物辯證關(guān)系原理，科學(xué)地分析了經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者之間的關(guān)系，確立了馬克思主義文化觀。

根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，毛澤東在《新民主主義論》中指出:“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”[3] 在這里，毛澤東明確地論述了中國(guó)文化發(fā)展的目標(biāo)和方法，是毛澤東馬克思主義文化觀中國(guó)化的具體體現(xiàn)。

毛澤東還提出了對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的態(tài)度方法問題。他指出:“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。”[4] 對(duì)于外來(lái)文化，他在《論十大關(guān)系》中指出，要學(xué)習(xí)、接受外國(guó)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，“但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目的學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。”[5] 毛澤東在把馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，提出了自己的文化觀點(diǎn)，這對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

(二)鄧小平的文化觀

鄧小平提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)，其中建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是重要內(nèi)容。鄧小平把構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的文化放在重要的戰(zhàn)略地位。

鄧小平首先指出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要性。他指出:“我們的國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期……我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”[6] 他認(rèn)為，社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義物質(zhì)文明具有同等重要的地位，都是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。

鄧小平把馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的目標(biāo)，他指出:“建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德、有文化、守紀(jì)律。”[7] 鄧小平提出培養(yǎng)“四有”新人的社會(huì)主義文化建設(shè)目標(biāo)，是馬克思主義人的全面發(fā)展思想在中國(guó)的具體表現(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化的又一創(chuàng)新。

鄧小平在十一屆三中全會(huì)上提出“對(duì)外開放”的基本國(guó)策，其中文化開放的思想是其中重要的內(nèi)容。在對(duì)待外來(lái)文化的問題時(shí)，鄧小平認(rèn)為，要大膽吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，充分利用國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的一切進(jìn)步的東西為我所用。他指出:“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守，故步自封是愚蠢的。” [7]

鄧小平關(guān)于文化建設(shè)的基本思想，對(duì)我們當(dāng)前進(jìn)行的鄉(xiāng)村文化建設(shè)事業(yè)具有重要的借鑒意義，是當(dāng)前進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

(三)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)科學(xué)理念的提出

2003年10月召開的中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)首次提出了科學(xué)發(fā)展觀，黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步指出:“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”“要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。” [8]

2006年10月11日中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，即“必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)正義公平、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。” [9]

“深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。”[8]社會(huì)和諧是社會(huì)文明程度的集中體現(xiàn)，和諧社會(huì)的建設(shè)，與社會(huì)文明的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，而社會(huì)文明的發(fā)展，又離不開文化建設(shè)。當(dāng)前，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，我們既要重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)，更不能忽視文化建設(shè)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”[8]

當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，農(nóng)村和諧社會(huì)的建設(shè)是重要的組成部分，而農(nóng)村和諧文化是構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。當(dāng)前在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)的過程中，要加強(qiáng)以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系為重要內(nèi)容的鄉(xiāng)村文化建設(shè)。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，要堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)地位，不斷提高農(nóng)民的民主、科學(xué)、法制意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的現(xiàn)代化觀念的教育，推動(dòng)農(nóng)民的觀念變革。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，要加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀的教育，提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)，形成尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信的良好社會(huì)風(fēng)尚，養(yǎng)成健康文明的生活方式。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)建設(shè)，引導(dǎo)農(nóng)民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下轉(zhuǎn)變觀念，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化，保障農(nóng)村社會(huì)人與人、人與自然和諧發(fā)展。

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[9]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2006-10-19(1).

[責(zé)任編輯 吳高君]