論思想政治理論課教學(xué)的價(jià)值

摘 要: 思想政治教學(xué)相較其他學(xué)科的更大價(jià)值在于德育價(jià)值，即德育不僅是教育的首要目標(biāo)，而且是“以人為本”教學(xué)模式、提高人全面發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的需要。正是因?yàn)榈掠齼r(jià)值有這么重大的意義，所以教育工作者在思想政治教學(xué)過程中，要通過諸多途徑來培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，進(jìn)而外化為行為，成為具有高尚人格適應(yīng)社會需要的人才。

關(guān)鍵詞: 思想政治理論課 教學(xué)價(jià)值 德育價(jià)值 “學(xué)會做人”

價(jià)值作為一種哲學(xué)話語體系，是人類用于理解和把握現(xiàn)實(shí)世界及其人類自身一種特有的哲學(xué)思維方式、理論視野和解釋原則，是關(guān)于客觀世界對人類社會及人的發(fā)展作用、功能、意義的追問和思考。教學(xué)價(jià)值觀，是指教學(xué)活動和教學(xué)主體需要的關(guān)系，即教學(xué)活動應(yīng)該滿足教學(xué)主體的幾方面需要。教學(xué)價(jià)值觀以無形的力量參與著人們的教學(xué)活動，影響著人們的教學(xué)行為，從理論上探討教學(xué)的功能，提高人們的理性與自覺程度，主動、合理地把握和利用這些功能，發(fā)揮教學(xué)的實(shí)踐價(jià)值。

一、思想政治理論課教學(xué)價(jià)值的內(nèi)涵分析

思想政治教育價(jià)值，就是“主體在思想政治教育的實(shí)踐——認(rèn)識活動中建立起來的，以主體思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與主體的本性、目的和需要相一致、相結(jié)合、相接近的關(guān)系”。

思想政治教學(xué)的價(jià)值包含著豐富的內(nèi)容，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以分為不同的類型。按縱向的角度分，可以分為社會價(jià)值、集體價(jià)值;按橫向的角度分，可以分為政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值;按價(jià)值的發(fā)展過程分，可以分為現(xiàn)實(shí)價(jià)值、潛在價(jià)值，等等。

伴隨著改革開放的日益深化和市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)活動呈現(xiàn)出有序與無序的矛盾統(tǒng)一，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)。市場經(jīng)濟(jì)“賺錢才是硬道理”的實(shí)用主義價(jià)值觀和多元化的社會意識形態(tài)沖擊著人們的思想。尤其是高職學(xué)生，他們正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成時(shí)期，由于閱歷不夠豐富，思想意識不夠成熟，很容易被市場經(jīng)濟(jì)中的個(gè)人主義和實(shí)用主義所迷惑。而對思想政治理論教學(xué)中的社會主義主流意識形態(tài)缺乏認(rèn)同，對社會主義核心價(jià)值體系漠不關(guān)心，從情感上缺乏對我國黨中央的政治理念的歸屬感。

陶行知先生說:“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處，并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！薄敖逃淖饔?，是使人天天改造、天天進(jìn)步、天天往好的路上走”，“教育就是教人做人，教人做好人”。各學(xué)科的教學(xué)過程就是完成教學(xué)目的，最終完成育人任務(wù)的主要途徑，而在諸多學(xué)科的教學(xué)過程中，思想政治理論課有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，“教人做人”也是思想政治理論課教學(xué)的最大價(jià)值。

二、思想政治理論課教學(xué)德育價(jià)值的重大意義

(一)“學(xué)會做人”是制定“以人為本”教學(xué)模式的需要

教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下所建立的比較穩(wěn)定、典型的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架或活動程序。傳統(tǒng)教學(xué)觀把思想政治的教學(xué)模式界定為“知識、能力、方法”，誠然，掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)并培養(yǎng)思維能力是思想政治課教學(xué)的基礎(chǔ)目標(biāo)。但“教學(xué)有法、教無定法、貴在得法”，根據(jù)職業(yè)教育改革與教學(xué)改革，結(jié)合我國當(dāng)前的實(shí)際和未來社會對人的要求，“以人為本”的教學(xué)模式越來越深入人心。教育的功能和社會的價(jià)值取向越來越要求教學(xué)最終的目標(biāo)指向人才的素質(zhì)。素質(zhì)一般包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。從政治教學(xué)的角度看，思想政治理論教學(xué)的主要價(jià)值在于培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)和心理素質(zhì)，即通過素質(zhì)的培養(yǎng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在覺悟，最終外化為行為，指導(dǎo)人們的實(shí)踐。因此，思想政治教學(xué)模式在其首要價(jià)值也是最大價(jià)值——“教人做人”的指引下，逐漸演化為“以知識為基礎(chǔ)、以能力為重點(diǎn)、以方法為手段、以覺悟?yàn)楹诵?、以?shí)踐為目的”，真正做到關(guān)注人的自身發(fā)展、解讀人的存在意義、塑造人的精神家園，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(二)“學(xué)會做人”是提高人素質(zhì)全面發(fā)展的需要

社會的發(fā)展首先是人的發(fā)展，人是發(fā)展的主體和動力;發(fā)展取決于人的素質(zhì)。1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者貝爾指出:“現(xiàn)代世界的進(jìn)步不是依賴人的數(shù)量，而是依賴人的知識水平，依賴高度事業(yè)化的人才?！碑?dāng)代世界發(fā)展需要的是具有現(xiàn)代化素質(zhì)的人才，思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)是人的現(xiàn)代化素質(zhì)的重要組成部分。一方面，高尚的思想道德素質(zhì)是人才素質(zhì)中最關(guān)鍵的因素，我們常說的無德無才是廢品，有德無才是次品，無德有才是危險(xiǎn)品，就說明了人的思想道德素質(zhì)規(guī)定著科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展方向，同時(shí)又為科學(xué)文化素質(zhì)的提高提供了強(qiáng)大的精神力量。另一方面，一定的科學(xué)文化素質(zhì)是提高人們的思想道德素質(zhì)的智力基礎(chǔ)。所以，思想政治教育要實(shí)現(xiàn)人素質(zhì)的全面發(fā)展，必須以提高人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)為邏輯起點(diǎn)，只有思想政治教育到位，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞摹笆ト恕焙偷聞俨诺摹熬印眮怼?/p>

(三)“學(xué)會做人”是構(gòu)建和諧社會的需要

隨著改革的不斷深入，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得重大成就，但同時(shí)也出現(xiàn)了社會分化加劇、就業(yè)壓力加大、道德信譽(yù)惡化等社會不和諧因素。正是根據(jù)我國社會發(fā)展的新特征、新要求，我黨提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的宏偉目標(biāo)。在這個(gè)過程中，思想政治教育作為黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會主義國家的重要政治優(yōu)勢，不僅是團(tuán)結(jié)人民、凝聚人心的重要工具，而且對構(gòu)建和諧社會發(fā)揮著重要的價(jià)值功能。社會的主體是人，構(gòu)建和諧社會的前提與基礎(chǔ)就是人們對和諧社會理想的認(rèn)同，就是把我國建設(shè)成人與人之間尊重信任、人與自然之間和諧共存的可持續(xù)的發(fā)展社會。作為主體的人的外化行為都受內(nèi)在思想的支配，而在現(xiàn)實(shí)生活中，不同利益群體或個(gè)人，都希望自己的利益要求得以滿足，受到社會的重視，思想政治教學(xué)就要通過情感的傳遞，教會人們?nèi)绾螀f(xié)調(diào)關(guān)系、平衡利益、獲取效益、促進(jìn)發(fā)展，進(jìn)而推動人的全面發(fā)展和和諧社會的構(gòu)建。

三、思想政治理論課教學(xué)的改革

(一)教學(xué)目標(biāo)的確立必須貼近學(xué)生的培養(yǎng)方向

思想政治理論課，應(yīng)該在準(zhǔn)確把握院校培養(yǎng)目標(biāo)與思想政治教育工作目的之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，確立教學(xué)目標(biāo)。此外，還要根據(jù)教育對象的特點(diǎn)，分別制定不同的層次目標(biāo)，提出不同層次的要求。思想政治教學(xué)的教育者和受教育者都是人，他們都有思想、情感，而且會外化為行為。但過去的思想政治教育往往重視思想政治教育者的主體性，強(qiáng)調(diào)思想政治教育者的絕對權(quán)威性，無視教育對象的個(gè)體要求和主觀能動性。古人云:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！迸d趣是最好的老師，不論學(xué)習(xí)什么知識，要想收到成效，前提都是具有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從內(nèi)心深處體驗(yàn)“樂意學(xué)”、“我要學(xué)”的愉悅。學(xué)生才是教學(xué)活動中的主體，我們不能把學(xué)生看成是被動接受知識的容器，而要把學(xué)生看成是有著巨大發(fā)展?jié)撃懿⑶矣歇?dú)特完整個(gè)性的人。所以教師首先要走出思想道德高位者的誤區(qū)，重新定位角色扮演，校正以往那種“我說你聽，我令你行”的平等觀念，建立一種教育者和受教育者的社會地位、人格平等的教育理念，一種在平等的基礎(chǔ)上加強(qiáng)和發(fā)展互相學(xué)習(xí)、互相幫助，教學(xué)相長、共同提高的雙向互動關(guān)系的教育理念。

(二)教學(xué)內(nèi)容安排貼近學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，就是以學(xué)生為本，無論是教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定還是教學(xué)內(nèi)容的安排都要從學(xué)生自身需求出發(fā)，貼近學(xué)生，理解學(xué)生，感學(xué)生之所感，思學(xué)生之所思。而對于當(dāng)前思想政治理論課教材，從學(xué)生到教師幾乎都不得不承認(rèn):理論性強(qiáng)、相對枯燥、從小看到大模樣沒變;令人尷尬的是:書上的跟現(xiàn)實(shí)的反差太大，拿黨政干部學(xué)的內(nèi)容讓高職學(xué)生學(xué);最要命的是對學(xué)生所關(guān)心的就業(yè)絲毫沒有關(guān)聯(lián)，所以難免使他們對純理論的內(nèi)容產(chǎn)生“抗體”。

現(xiàn)在的學(xué)生更愿意接受與其實(shí)際相關(guān)的價(jià)值觀、人生觀、職業(yè)觀，幫助他們從理論中汲取精華分析解決問題，而不是就理論談理論。教師可以把思想政治教育和實(shí)際生活緊密結(jié)合，一方面可以挖掘和提煉各門學(xué)科中的思想政治教育因素，以此發(fā)展學(xué)生的思想道德素質(zhì)，另一方面可以通過具體的學(xué)科教學(xué)，把思想政治教育內(nèi)容不露痕跡地滲透給學(xué)生，有些思想政治教育內(nèi)容甚至還可以成為學(xué)生駕馭專業(yè)知識的靈魂。思想政治教育與專業(yè)教育的結(jié)合，是促進(jìn)學(xué)生的道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等方面協(xié)調(diào)發(fā)展的有效方法。

(三)教學(xué)手段運(yùn)用貼近學(xué)生興趣需求

理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治教育的基本原則，也是思想政治理論課的最大目的。毛澤東指出:“對于馬列主義的理論，要能夠精通它，應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”要達(dá)到應(yīng)用的目的，思想政治既要重視理論教育，使學(xué)生完整地、準(zhǔn)確地理解馬克思主義理論的基本原理，又要重視理論的應(yīng)用。傳統(tǒng)的單向運(yùn)輸式的“一言堂”教學(xué)，學(xué)生只是一味學(xué)會回答問題，這樣的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)和行為的實(shí)踐。其實(shí)提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更為重要，因?yàn)闊o疑不思，無思不悟，無悟不進(jìn)。所謂求學(xué)問，需學(xué)“問”，只求“答”，非“學(xué)問”。思想政治教學(xué)要的是學(xué)生思維的活躍和情感的轉(zhuǎn)變，而這種活躍和轉(zhuǎn)變光靠老師的說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。教師要善于創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)氛圍，如情景劇、辯論等形式，讓課堂充滿民主競爭氣氛，變“一言堂”為“群言堂”，允許學(xué)生標(biāo)新立異，放飛思想，只有學(xué)生在情感上認(rèn)同并產(chǎn)生共鳴，才能內(nèi)化為品德，外化為行動。

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