翻譯價值研究述評

摘 要: 翻譯價值，就本質(zhì)而言，指的是翻譯活動應該起到或所起的作用。本文主要討論了近十年來對翻譯價值的研究狀況，以對翻譯價值理論研究發(fā)展方面有一定的作用。

關鍵詞: 翻譯 本質(zhì) 價值 精神

談到翻譯，長期以來，人們包括一些學者們對翻譯的方方面面的研究都有涉及，從翻譯的定義，到翻譯的標準、翻譯的過程、翻譯的技巧，等等。但專門針對翻譯價值的研究卻是涉及很少，我查閱了大量有關此方面的資料，發(fā)現(xiàn)只有數(shù)人涉及此方面的研究:在《佛經(jīng)翻譯與中國傳統(tǒng)思想文化——從文化交流看翻譯的價值》(傅小平、鄭歡，2002)中，作者主要通過佛經(jīng)翻譯對中國傳統(tǒng)思想文化的貢獻中強調(diào)了翻譯的文化價值。在《翻譯之為用大矣哉》(季羨林、許鈞，1998)中，作者強調(diào)了翻譯的重要作用。其中季羨林的“翻譯之為用大矣哉”已成經(jīng)典。在《翻譯價值簡論》(許鈞，2004)中，許鈞全面地概括了翻譯的價值。故我認為許鈞的《翻譯價值簡論》對翻譯價值的研究較全面，具有概括性。下面主要轉述他的觀點。

思考或探討翻譯之“用”，至少有三個方面的因素需要加以著重考慮。首先，翻譯之“用”的探討需以翻譯觀的確立為前提。一個人的翻譯觀不同，對翻譯的認識便有異，對翻譯之“用”的定位便不一樣。其次，翻譯之“用”的探討需以歷史事實為依據(jù)。當我們對某一個歷史時期的翻譯事件或翻譯現(xiàn)象進行思考時，既要以正確的翻譯觀為指導，又要以對翻譯事實的科學分析為依據(jù)，理性的把握與科學的分析相結合，可以為我們正確描述翻譯之“用”提供某種客觀的保證。最后，對翻譯之“用”的探討不能局限于一時一事，應該有發(fā)展的眼光和辯證的觀點。建立翻譯價值觀，一方面要以對翻譯之“用”的理論探討與歷史思考為基礎，另一方面又要不局限于對翻譯之“用”的客觀描述，相反，應該超越對翻譯的實際之用的描述與分析，對翻譯之“用”進行價值的是非評判。在這個意義上，正確認識翻譯的價值，建立翻譯的價值觀，可為我們進行翻譯評價與批評提供理論的基礎。

就翻譯本質(zhì)特征而言，我們可將之歸納為五個方面，即翻譯活動具有“社會性”、“文化性”、“符號轉換性”、“創(chuàng)造性”和“歷史性”。應該說，對翻譯這五個方面特征的認識，構成了我們對翻譯進行定義的基礎:“翻譯是以符號轉換為手段，意義再生為任務的一項跨文化的交際活動。”對翻譯的這一定義，可以說是我們對翻譯的基本理解，也就是我們的基本翻譯觀。以此為基礎，我們可從五個方面對翻譯之“用”進行相應的探討，并由此而建立我們的翻譯價值觀。

1.翻譯的社會價值

翻譯的社會價值，是由翻譯活動的社會性所決定的，主要體現(xiàn)在它對社會交流與發(fā)展的強大推動作用。考察翻譯對社會發(fā)展的推動力，我們不能不從源頭開始。翻譯活動歷史之悠久，領域之廣泛，形式之豐富，無疑為翻譯作用的發(fā)揮提供了客觀的基礎。從源頭上講，翻譯所起的最為本質(zhì)的作用之一，便是其基于交際的人類心靈的溝通。翻譯因人類的交際需要而生。在克服阻礙交流的語言差異的同時，翻譯為交流打開了通道。多虧翻譯，人類社會才能從相互阻隔走向相互交往，從封閉走向開放，從狹隘走向開闊。

翻譯對社會的推動力，還在于對民族精神和國人思維的影響。魯迅的翻譯實踐和追求可為我們理解這一問題提供某種答案。王彬彬在《作為翻譯家的魯迅》一文中談道:“啟蒙，是魯迅畢生的事業(yè);而啟蒙的重要方式，便是把異域的新的思想觀念，把異域的精神生活，介紹到中國來。在20世紀的中國，可以說魯迅是對翻譯事業(yè)最重要者之一。”

2.翻譯的文化價值

翻譯在世界文明進程中扮演著重要而獨特的角色。社會的發(fā)展、文化的積累和豐富與文明的進步是緊密結合在一起的，所以當我們在上文中探討翻譯之于社會的作用時，實際上已經(jīng)涉及了翻譯與文化發(fā)展的關系。就我們對翻譯本質(zhì)的認識而言，近30年來，隨著翻譯研究的不斷發(fā)展，翻譯文化意識的日益覺醒，人們對翻譯的認識與理解也不斷深入與提高。當翻譯界漸漸達成共識，以“跨文化的交流活動”來對翻譯進行定義時，這也就意識到我們應該從文化的高度去認識翻譯，去理解翻譯。季羨林先生在談到翻譯的作用時，曾以中華文明的發(fā)展為例，作了如下精辟的闡述:“英國的湯因比說沒有任何文明是能永存的。我本人把文化(文明)的發(fā)展分為五個階段:誕生，成長，繁榮，衰竭，消逝。問題是，既然任何文化都不能永存，都是一個發(fā)展過程，那為什么中華文化竟能成為例外呢?為什么中華文化竟延續(xù)不斷一直存在到今天呢?我想，這里面是因為翻譯在起作用。我曾在一篇文章中說過，若拿河流來做比較，中華文化這一條長河，有水滿的時候，也有水少的時候，但卻從未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次數(shù)大大小小是頗多的，最大的有兩次，一次是從印度來的水，一次是從西方來的水。而這兩次的大注入依靠的都是翻譯。中華文化之所以能長葆青春，萬應靈藥就是翻譯。翻譯之為用大矣哉!”(季羨林、許鈞，1998:210)季羨林的這段話，對我們從文化的高度來認識與評價翻譯的作用，無疑具有理論的指導意義。

3.翻譯的語言價值

在以往的研究中，人們很少就此問題展開深入的思考和討論。我們應該樹立一定的翻譯語言價值觀，而翻譯語言價值觀從根本上來說，就是如何認識翻譯活動對語言產(chǎn)生的作用和影響問題。就形式而言，翻譯是一種語言轉換活動。在這里，我們所說的語言不僅僅限于狹義的語言，還包括雅各布林的符際翻譯的符號系統(tǒng)。所以我們也可以說翻譯就其形式而言是一種符號轉換活動。如果說雅各布森所區(qū)分的語內(nèi)翻譯、語際翻譯和符際翻譯這三種翻譯類型涵蓋了人類一切翻譯活動，那么我們就不能不承認這樣一個事實的存在:任何翻譯活動的完成都要經(jīng)過符號的轉換這個過程。符號的轉換性由此而成為了翻譯活動的特性之一。而我們討論翻譯的語言價值，必然要涉及到符號轉換活動所帶來的一些基本問題。

如果說梁啟越十分清醒地看到了佛經(jīng)翻譯對于“漢語實質(zhì)之擴大”所起的重要作用，那么魯迅則是無論是在認識上，還是在實踐中，都把翻譯當作改造語言、革新思維的重要事業(yè)去對待的。“在魯迅那里，翻譯并不僅僅是一種手段，而且本身便是目的。把外國語譯成漢語，不僅僅是把外國人的思想、情感介紹給中國人，同時本身便是漢語自身的一種實驗。或者說，翻譯，不僅僅是把外國人的思想、情感介紹給中國人，同時也把外國人的語言方式，也就是產(chǎn)生這種思想、情感的方式，一并介紹給中國”(王彬彬，2000:147)。

當我們把目光從中國移開，投向西方語言的發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)歷史具有驚人的相似，翻譯對于語言改造的特別作用在歷史的進程中得以不斷凸顯。路德翻譯《圣經(jīng)》的例子具有深刻的歷史內(nèi)涵。從路德所處的歷史環(huán)境看，路德翻譯《圣經(jīng)》具有兩個重大意義:一是對德國宗教的改革的實質(zhì)性推動，二是對德國語言統(tǒng)一與發(fā)展的開拓性作用。安托瓦納·貝爾曼在《異的考驗——德國浪漫主義時代文化與翻譯》中對此有詳細的論述與分析(Antoine Berman，1984:45—48)。

在強調(diào)翻譯的語言價值，論述翻譯對目的語所起到的種種積極的作用時，我們也清醒地意識到，在歷史上，由于翻譯方法或策略運用不當，翻譯的過于“異化”對目的語造成的負面影響也不容忽視，如在“五四”新文化運動前后，翻譯中所出現(xiàn)的對“歐化語言”的過分推崇現(xiàn)象，值得反思。

4.翻譯的創(chuàng)造價值

對翻譯的創(chuàng)造性，我們已經(jīng)作了簡要的論述，特別強調(diào)指出，把翻譯視作機械的語言轉換和純粹的摹仿的傳統(tǒng)翻譯觀遮蔽了翻譯的創(chuàng)造性。在上文討論翻譯的社會、文化和語言價值時，實際上已經(jīng)涉及到了翻譯在上述層面所表現(xiàn)出的創(chuàng)造功能。從社會的角度看，任何社會活動都必須以交流為基礎，交流有利于思想疆界的拓展，而思想的解放，又構成了創(chuàng)造的基礎。從文化角度看，翻譯中導入的任何“異質(zhì)”因素，都是激活目的語文化的因子，具有創(chuàng)新的作用。從語言角度看，為了真正導入新的事物、新的觀念、新的思路，翻譯中就不可避免地要像梁啟超所說，進行大膽的創(chuàng)造。如果說文學是語言的藝術，那么在翻譯活動中，語言符號的轉換更是具有創(chuàng)造的特征，“好的文學翻譯不是原作的翻版，而是原作的再生。它賦予原作以新的面貌、新的活力、新的生命，使其以新的形式與姿態(tài)面對新的文化與讀者”(張澤乾，1998:470)。張澤乾所用的這幾個“新”字在一定程度上為翻譯藝術的創(chuàng)造性作了最為精辟的注解。探討翻譯的創(chuàng)造價值，我們注意到一個非常有趣的現(xiàn)象:在“創(chuàng)造”兩字之前，有一個限定詞“再”。這一個“再”字，連接著出發(fā)語文化與目的語文化，也連接著具體翻譯過程中所涉及的出發(fā)語與目的語、原作與譯作，它提醒我們不要割斷兩者的血脈關系，也告訴了我們這樣一個道理，任何創(chuàng)造都不可能是憑空的創(chuàng)造，它應該是一個繼承與創(chuàng)新的過程。當“本我”意欲打破封閉的自我世界，向“他者”開放，尋求交流，打開新的疆界時，自我向他者的敞開，本身就孕育著一種求新求異的創(chuàng)造精神。這種敢于打開封閉的自我，在與“異”的交流、碰撞與融合中豐富自身的求新的創(chuàng)造精神，我們可視為一種翻譯精神。我們認為，這種翻譯精神構成了翻譯的創(chuàng)造功能之源泉。

我們探討翻譯的創(chuàng)造價值，既要從這一形而上的高度去把握，又要善于在形而下的層面去進行分析。實際上，翻譯的創(chuàng)造性寓于翻譯活動本身，又體現(xiàn)在翻譯活動的整個過程之中。而翻譯打開的新的世界，更是為人們進行新的創(chuàng)造起到間接但卻廣泛的作用。

5.翻譯的歷史價值

樹立翻譯的歷史價值觀，包括兩個重大方面的內(nèi)容。首先，我們要充分認識翻譯對于人類歷史的發(fā)展所作的實際貢獻，在上文中，季羨林就翻譯在中華文明發(fā)展中所作的貢獻所說的那段話，是深刻而精辟的。考察人類文明發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)歷史的每一次重大進步與發(fā)展，都離不開翻譯。每一次重大的文化復興，都伴隨著翻譯的高潮，如古希臘、古羅馬文化的復興，往往以翻譯為先鋒。像發(fā)生在9世紀的加洛林王朝的古典文化的復興，發(fā)生在12世紀的所謂的原始文化復興，以及15至16世紀的文藝復興，翻譯起著不可替代的推動作用。其次，我們要從歷史的角度來看翻譯的可能性。翻譯作為跨文化的人類交際的活動，有著不可避免的歷史局限性。就具體的翻譯活動而言，無論是對原文的理解還是闡釋，都不是一個譯者一次就能徹底完成的。尤其是藝術個性強的原作，往往有相對來說比較大的闡釋空間，需要一代又一代譯者不斷挖掘。在這個意義上，當我們認識到翻譯活動的歷史局限性，實際上也就是為樹立翻譯的歷史價值發(fā)展觀奠定了某種基礎。換言之，我們既要清醒地意識到翻譯活動的歷史局限性，又要以發(fā)展的眼光看待這種局限性。

在上文中，我們以自己對翻譯本質(zhì)的認識為基礎，從五個方面對如何認識翻譯的價值進行了探討。“翻譯之為用大矣哉。”季羨林的這句話為我們認識翻譯的作用提供一個啟發(fā)性的答案。翻譯的作用是廣泛而深刻的，上文的探討只是提供了某種認識的角度。在結束討論之前，我們有必要指出:從本質(zhì)上看，翻譯的社會性重交流，翻譯的文化性重傳承，翻譯的符號轉換性重溝通，翻譯的創(chuàng)造性重創(chuàng)造，而翻譯的歷史性重發(fā)展。交流、傳承、溝通、創(chuàng)造與發(fā)展，這五個方面也恰好構成了翻譯的本質(zhì)價值所在，從某種意義上，它們也是翻譯精神之體現(xiàn)。

參考文獻:

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