約翰.彌爾頓為離婚所作的辯護(hù)

摘 要: 約翰·彌爾頓是17世紀(jì)英國(guó)著名詩(shī)人和政論家，同時(shí)也是英國(guó)詩(shī)人中引起爭(zhēng)論最多的人物之一，而引起爭(zhēng)議的原因之一就是他撰文反對(duì)被教會(huì)神圣化的英國(guó)傳統(tǒng)婚姻的某些法律和道德基礎(chǔ)。他冒當(dāng)時(shí)天下之大不韙，挑戰(zhàn)世俗，雖收效甚微，但激發(fā)了人民對(duì)婚姻(家庭)自由的思考。他為離婚所作的辯護(hù)是他作為人文主義者重視個(gè)人天性感受、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世幸福的體現(xiàn)，是構(gòu)成他自由觀的一個(gè)重要成分，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞: 約翰·彌爾頓 離婚 辯護(hù) 現(xiàn)實(shí)意義

一、引言

彌爾頓出生在倫敦一個(gè)錢(qián)業(yè)公證人的家庭，生活充裕。父親是一個(gè)虔誠(chéng)的清教徒，有一定的文學(xué)修養(yǎng)，并擅長(zhǎng)音樂(lè)。他從小就愛(ài)讀書(shū)，特別愛(ài)好文學(xué)。1632年他獲得碩士學(xué)位，卻未如父親所愿去做教會(huì)的牧師，而是回到父親在霍頓的別墅自修達(dá)6年之久，準(zhǔn)備寫(xiě)一部如亞瑟王傳奇之類的史詩(shī)，以流傳后世。1638年，彌爾頓取道巴黎到當(dāng)時(shí)文化中心的意大利去旅行，國(guó)內(nèi)革命爆發(fā)后他于1639年8月回到倫敦，負(fù)責(zé)教育起他的兩個(gè)外甥來(lái)。受?chē)?guó)內(nèi)時(shí)局的影響，1641年，他站在獨(dú)立派的立場(chǎng)上，選擇政論和小冊(cè)子作為其主要的武器，向君主政體和封建國(guó)教開(kāi)火。

1643—1645年間，彌爾頓用英文連續(xù)發(fā)表了四篇論離婚的小冊(cè)子，對(duì)當(dāng)時(shí)有關(guān)婚姻的宗教條款、法律、道德基礎(chǔ)都是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，在英國(guó)這個(gè)保守的國(guó)度里掀起了不小的波瀾。為離婚而辯論在當(dāng)時(shí)就是冒天下之大不韙，更不用說(shuō)他討論的還是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的婚姻。彌爾頓受到了來(lái)自宗教及社會(huì)各界的敵視:長(zhǎng)老派趕緊與彌爾頓劃清界限;那時(shí)各種思想雖蠢蠢欲動(dòng)，但市民們的思想還沒(méi)有開(kāi)始對(duì)家庭和財(cái)產(chǎn)進(jìn)行論爭(zhēng)，人們都被他的意見(jiàn)驚呆了。此時(shí)，他已脫離了長(zhǎng)老派而變成“具有獨(dú)立思想的人”，他的書(shū)被認(rèn)為“有傷風(fēng)化”，而他自己則“臭名遠(yuǎn)揚(yáng)”。

二、為離婚而辯護(hù)

按照當(dāng)代著名思想家昆廷·斯金納的理論，任何陳述都必定是在特定場(chǎng)合、就解決特定問(wèn)題而發(fā)出的，必定體現(xiàn)了某種特定的意圖，因而有著特定的情境，超出這個(gè)情境去認(rèn)識(shí)就只能是幼稚的。(馬凌，2007:40)

說(shuō)彌爾頓要做無(wú)病呻吟之姿態(tài)是絕對(duì)說(shuō)不過(guò)去的。促成彌爾頓發(fā)表這些論離婚的小冊(cè)子的直接原因與他新婚的第一任妻子瑪麗·鮑威爾小姐棄他而去有關(guān)。我們?cè)谠S多彌爾頓的傳記中都可以讀到相關(guān)的描寫(xiě):“1642年或1643年初夏，彌爾頓突然到鄉(xiāng)下去了，‘他周?chē)娜水?dāng)然誰(shuí)也不了解原因，也不了解是否僅僅是出去散散心而已。’他離家大約一個(gè)月，回來(lái)時(shí)他就隨身帶來(lái)一個(gè)年僅十七歲的太太，來(lái)自于入不敷出卻又隨意揮霍的皇黨家庭的瑪麗·鮑威爾小姐……”

這位年輕的夫人與彌爾頓剛度過(guò)蜜月，就回了娘家。彌爾頓幾次寫(xiě)信，催她回來(lái)，但這些信都如同石沉大海。后來(lái)，彌爾頓甚至派人去接自己的新婚妻子，但派去的人回來(lái)告訴他“受了某種污辱給打發(fā)回來(lái)了”。彌爾頓對(duì)這個(gè)事件感觸很深，他很快就恍然大悟，他在這件事上失去了正確的判斷力。他發(fā)現(xiàn)他自己跟一塊土疙瘩結(jié)了伴，她不但現(xiàn)在不是他的伴侶，而且根本沒(méi)有成為他的伴侶的可能。他的心靈并沒(méi)有因?yàn)榻Y(jié)婚而感到愉快溫暖，這讓他對(duì)自己冒險(xiǎn)結(jié)婚深感失望。(馬克·帕蒂森，1992:58，63)

另一個(gè)促成他寫(xiě)這些小冊(cè)子的重要的原因則是他希望議會(huì)能改革英國(guó)極其落伍，甚至可以說(shuō)是從不存在的離婚法令。英國(guó)一直沿用的都是天主教的世俗教規(guī)，這對(duì)于一個(gè)新教國(guó)家來(lái)說(shuō)是很不常見(jiàn)的。而且，這個(gè)國(guó)家根本就沒(méi)有自己的正式的有關(guān)離婚的機(jī)制或條例:天主教認(rèn)為結(jié)婚是圣事，是一種契約，婚姻只能有業(yè)已存在的障礙的基礎(chǔ)下才能被取消，比如結(jié)婚雙方有血緣關(guān)系或無(wú)性能力，或者長(zhǎng)期分居，等等。(Roderick Phillips，1988:1—39)結(jié)婚是兩個(gè)人精神和肉體的結(jié)合，而“離婚”僅僅只是分床睡和不在一起吃飯而已，根本就不用談及離婚后還可以再婚。在民間，如果遭遺棄或通奸行為，受害方離婚是可以寬恕的。但到詹姆士一世上臺(tái)時(shí)，世俗教規(guī)仍然不承認(rèn)人們有離婚之后還可以再婚的權(quán)利。

我們不能不說(shuō)彌爾頓有著一般人望塵莫及的高屋建瓴的姿態(tài)，他非但不強(qiáng)調(diào)個(gè)人情況的苦難，對(duì)于自己的私事避免提及，給好事者們留下無(wú)限遐想的空間，相反，他從自己的婚姻中看出了英國(guó)當(dāng)時(shí)離婚制度的不健全、不合理，他匿名發(fā)行一本名為《論離婚的道義和紀(jì)律》的小冊(cè)子，理性地分析了婚姻的制度問(wèn)題。為回敬敵人和反對(duì)者，他又寫(xiě)了三個(gè)補(bǔ)充的小冊(cè)子。在這些小冊(cè)子中，彌爾頓顯示了他對(duì)《圣經(jīng)》超常的掌握和理解，并促使議會(huì)進(jìn)行一項(xiàng)在他那個(gè)時(shí)代聞所未聞的改革:性格不合可以成為離婚的理由，而且離婚后雙方都有再婚的權(quán)利。他認(rèn)為政治觀點(diǎn)的水火不容可以是離婚的正當(dāng)理由，理所當(dāng)然地應(yīng)該得到理解和支持。受人文主義精神影響，彌爾頓認(rèn)為幸福的婚姻是人生的一大樂(lè)趣，每個(gè)人都有權(quán)力去追求:“沒(méi)有一樣?xùn)|西比婚姻更能為人們帶來(lái)安慰和愉快。”婚姻在人生中占有十分重要的地位，因而婚姻的不幸可以看成是人生的失敗。當(dāng)兩人因?yàn)樾愿癫缓希驄D一方?jīng)]法滿足另一方心靈上的要求時(shí)，另一方追求幸福的權(quán)利不應(yīng)該被剝奪。當(dāng)夫妻關(guān)系緊張、水火不容時(shí)，離婚就應(yīng)該成為一種現(xiàn)實(shí)的選擇，這種離異與當(dāng)時(shí)的自愿結(jié)合一樣合乎“耶穌從未廢除的神律”。

“誰(shuí)不知道，在一個(gè)少女忸怩不安的緘默的背后，常常隱藏著缺乏生氣和天性的懶散，這些缺點(diǎn)對(duì)于夫妻思想感情的交流是極為不利的。而在婚前，人們又沒(méi)有機(jī)會(huì)去自由地接近對(duì)方，以求對(duì)她有一個(gè)比較完全的了解;等到能夠覺(jué)察出這一切時(shí)，往往就為時(shí)已晚了。……結(jié)果，只是為了這樣一個(gè)小小的錯(cuò)誤，就鑄成大錯(cuò)，失去了終生的幸福;而且也沒(méi)有什么寬大為懷的方法，能把他從這種失誤中解救出來(lái)。……一個(gè)已婚的女人，不僅無(wú)助于婚姻的崇高目的，而且?guī)缀醪皇莻€(gè)有生命的人，這樣的配偶，在男人的一生中，將會(huì)是怎樣的一種安慰，怎樣的一個(gè)助手!想起這些來(lái)都令人痛心，更不用說(shuō)是親身經(jīng)歷。”(梁一三，1987:59)

為了避免和消除這種狀況，彌爾頓建議:凡是“由于根本無(wú)可改變的理由而使兩人在心理上彼此嫌惡、不和或矛盾，并因此而妨礙了或可能妨礙婚姻的主要益處——阻礙了愛(ài)人之間的相互安慰和安寧的，就比天性的冷淡更有理由提出離婚，特別是無(wú)子女拖累和兩相情愿時(shí)”。(梁一三，1987:59—60)彌爾頓也堅(jiān)持認(rèn)為離婚是個(gè)人行為，應(yīng)由個(gè)人做出決定而不用世俗教廷同意。

同時(shí)，在評(píng)價(jià)婚姻時(shí)，彌爾頓把女性的需要考慮在內(nèi)，賦予女性在婚姻中更多的自主。他認(rèn)為女性同男性一樣享有提出離婚的權(quán)利，通奸這一古老的離婚理由遠(yuǎn)沒(méi)有夫妻間缺乏相互間的慰藉和睦重要。他承認(rèn)女性與男子一樣有著完美的精神和道德天賦，重新將婚姻定義為在“家庭生活的必需和享受”中由精神上的慰籍而帶來(lái)的相互幫助。他不認(rèn)為妻子(wifehood)和女人(womanhood)的特性同時(shí)存在，(Diane K.Mccolley，2000:177)因此這可以解釋彌爾頓有時(shí)蔑視女性的觀點(diǎn)。

三、現(xiàn)實(shí)意義

作為人文主義者，彌爾頓重視個(gè)人天性的感受，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的幸福。他反對(duì)被教會(huì)神圣化了的英國(guó)傳統(tǒng)婚姻的某些法律和道德基礎(chǔ)，是他反對(duì)主教制的辯論的延續(xù)。他呼吁放寬對(duì)離婚的限制，解除《圣經(jīng)》和法律所不承認(rèn)的不相稱的心靈結(jié)合。他將兩性間的相互尊重和溝通看得比婦女對(duì)男子的服從體貼更為重要，不漠視女性要求與其不相稱的配偶離婚的權(quán)利，具有前瞻性。彌爾頓對(duì)于離婚所作的辯護(hù)是在“巨大的絕望中發(fā)自內(nèi)心的激情的呼聲;再一次證明了彌爾頓天性的高尚純潔性，它不會(huì)像別人自我解嘲那樣進(jìn)行自我安慰;這樣一種天性非但沒(méi)有為求得自己的解救而發(fā)出自私的哀號(hào)，卻一心一意為人和社會(huì)的共同事業(yè)而辯護(hù)”。(馬克·帕蒂森，1992:66)三百多年后，即1857年，英國(guó)婦女才可以像男子一樣獲得離婚申訴權(quán)利，可見(jiàn)彌爾頓思想之超前。

然而，在小冊(cè)子中他對(duì)一夫多妻制表示理解。他認(rèn)為基督教的婚姻，是強(qiáng)迫人“在充滿痛苦與奴役的性交磨房中碾磨(to grind in the mill of an undelighted and servile copulation)!”很多人對(duì)此不能接受。著名的“否定派”評(píng)論家艾略特說(shuō):“作為一個(gè)人，他令人反感”時(shí)，這可能是其中一個(gè)主要的原因。雖獲得了遭受同樣苦難的人的附和，但他的呼聲并沒(méi)人理會(huì)，性格不合可以離婚仍然是他個(gè)人的異想天開(kāi)。當(dāng)保皇軍被擊潰后，他還是接受了妻子的懺悔，接受了她和她的一家。他在這個(gè)時(shí)期所遭受的肆無(wú)忌憚的非難與攻擊使他“生活在一個(gè)污蔑不敬的世界中”，后來(lái)他在用英語(yǔ)寫(xiě)小冊(cè)子時(shí)就謹(jǐn)慎多了。

參考文獻(xiàn):

[1]Diane K.Mccolley，“Milton and the sexes”，in Dennis Danielson(ed.)，The Cambridge Companion to Milton[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2000.

[2]Roderick Phillips，Putting Asunder[M].Cambridge:Cambridge University Press，1988.

[3][英]馬克·帕蒂森著.金發(fā)燊，顏俊華譯.彌爾頓傳略[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，1992.

[4]梁一三.彌爾頓和他的《失樂(lè)園》.北京:北京出版社，1987.

[5]馬凌.闡釋與語(yǔ)境:彌爾頓影響[J].新聞理論，2007，(4).

[6]“Milton’s Divorce Tracts”，Wikipedia，The Free Encyclopedia，18 Aug 2008，02:20 UTC.28 Sept 2008.http://en.wikipedia.org/wiki/Colasterion#Colasterion.