“‘直’徑通幽處,禪房花木深”

一、文題做拐杖

眼睛是心靈的窗口，盡管人心隔肚皮，但其心是溫和的、嚴(yán)厲的、深沉的、淺薄的、善良的還是邪惡的，都可以從眼睛這扇窗口窺見一二。同樣，我們在講析課文時，也可從文章的眼睛——課題這一途徑單刀直入地剖析內(nèi)容，甚至條分縷析。人說:“題好一半文。”反言之，讀懂題，悟好題，便是抓到了深入課文境界的一根拐杖。因?yàn)檎n題是文章內(nèi)容的高度濃縮，它像人傳神的“明眸”一般攝人心魄，值得細(xì)細(xì)化解，慢慢品味。

或直接點(diǎn)明文章體裁的:如培根的《論美》中的“論”;吳晗的《談骨氣》中的“談”，一見便知是議論文，應(yīng)從論點(diǎn)、論據(jù)、論證幾方面探幽尋雅。

或確定文章寫作順序的，如《從白草園到三味書屋》、《在烈日和暴雨下》、《從甲骨文到縮微圖書》。

或表明文章線索的，如《背影》、《棗核》、《石榴》。

或點(diǎn)明文章中心事件的，如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》、《智取生辰鋼》、《范進(jìn)中舉》。

或突出文章主人公的，如《孔乙己》、《藤野先生》。

或匠心獨(dú)運(yùn)、暗示小說主題的，如小說《我的叔叔于勒》中的“我的”一詞，嘲諷了資本主義社會骨肉至親不相認(rèn)，金錢至上的本質(zhì);《葫蘆僧?dāng)嗪J案》中“葫蘆”(糊里糊涂意)對賈雨村糊里糊涂斷案，徇情枉法，極盡了嘲諷之能事。故而，教者在講析課文時，若能從課題入手，便有“一引起綱，萬目皆張”，牽一發(fā)而動全身之妙。我所上的幾次公開課，能有較好的評價，均得益于這根拐杖。

二、朗讀為媒介

語文課堂離不開瑯瑯書聲，它是引領(lǐng)學(xué)生有效感知文本的第一步。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》一再強(qiáng)調(diào)，學(xué)生朗讀課文有利于積累、體驗(yàn)、培養(yǎng)語感，因?yàn)槔首x要求讀者調(diào)動心、耳、口、眼、腦等器管，揣摩詞語內(nèi)涵，體味文本的情味，將文字背后的各種意義傳達(dá)出來。美國作家海明威把藝術(shù)形象比喻成漂浮在大海上的冰山，形諸文字的東西是看得見的“八分之一”，而作品隱藏的內(nèi)容則如同冰山下的“八分之七”。這“八分之七”的思想需要我們通過誦讀去挖掘，即讓學(xué)生在這種目視其文、口發(fā)其聲、耳聞其聲、心通其情、意會其理的活動中體驗(yàn)與作者對話，產(chǎn)生碰撞，撞出智慧的火花、情感的火花。

我解讀文本前總是采用靈活多變的朗讀方式，或教者范讀，或教讀，或挑讀、齊讀、男女生分角色讀、齊讀、自主讀，等等。總之，書聲瑯瑯才是語文課最亮的風(fēng)景。我的普通話說得不夠好，字音咬得不夠準(zhǔn)，但每一篇文章都要范讀，在教一篇課文前，我對懷疑的字音，總要請教無聲的老師——字典，力求做到字正腔圓。我常常發(fā)現(xiàn)一篇文章讀完，學(xué)生還陶醉其中，緩不過神來，而這就是我所期盼的效果，即讓學(xué)生置身于文本的情境中。尤其像朱自清的《春》、老舍的《濟(jì)南的冬天》等文質(zhì)兼美的散文，定不放過朗讀的機(jī)會，教者讀，學(xué)生讀，當(dāng)我用明朗舒緩的語調(diào)朗讀完《春》時，發(fā)覺學(xué)生面上是含笑的，陶然若醉，莫不是他們也感受到春臨大地、春滿人間的欣喜吧?然后學(xué)生放開喉嚨大聲讀，他們讀得投入、讀得酣暢淋漓，我想:學(xué)生早以在聽讀、誦讀中感受到作者對春天的贊美、喜愛之情吧。對《春》文本的解讀有了朗讀這一媒介，還會走彎路、還會生歧義嗎?當(dāng)然朗讀教學(xué)離不開方法指導(dǎo)，“三分文章，七分讀”，讀是有講究的，只有當(dāng)教師具有深厚的文化底蘊(yùn)時，才能不俗讀、不淺讀、不誤讀、不死讀，為學(xué)生做好范讀，那就應(yīng)“緣文見義”、“披文入情”。做到:①深入理解作品思想內(nèi)容，把握作者情感;②注意語調(diào)、語速，或輕緩陳述，或深情贊頌，或短促抒情;③掌握不同作品的特點(diǎn)因文而異，如童話、寓言應(yīng)力求口語化，用極力夸張的語調(diào)渲染。朗讀是理解文本、走進(jìn)文本、體驗(yàn)生活不可忽略的一環(huán)。

三、詞句是依托

陳鐘梁老師曾說:“語文課是美的，這種美潛伏在語言的深處。”要想真正進(jìn)入文本，一定要帶領(lǐng)學(xué)生在語言的叢林里散步，認(rèn)真觀賞其中風(fēng)景。就拿解讀范仲淹的《漁家傲》來說吧，“塞下秋來風(fēng)景異”這一句是理解全詞情感的依托“異者”不同也，就是說邊塞的秋天與和其他地方有不同的地域特色，這其他地方的指向是什么，首先是詞人的家鄉(xiāng)(蘇州)，那里小橋流水，曲徑假山，可謂人間天堂，可此地大雁都毫無留戀之意，詞人卻要留在這里，其中的艱辛不言自明。又如在“濁酒一杯家萬里”中，一方面是“一杯”，即一個人喝酒，暗示孤獨(dú);一方面是“家萬里”寫出距離遙遠(yuǎn)，詞人思念家鄉(xiāng)之情(鄉(xiāng)愁)溢于言表。一寫到“秋”字，學(xué)生也知道定是悲秋，悲到淚流滿面了:“將軍白發(fā)征夫淚”，但詞中只有悲嗎?如果就看字面，那就看低了那個有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”遠(yuǎn)大抱負(fù)的范先生了。其實(shí)是悲中有壯，壯在那里?壯在心態(tài)，壯在志氣，“燕然未勒歸無計(jì)”。還沒有為捍衛(wèi)疆土立下蓋世的功勛，就沒有回家的理由。家和國，個人志向和鄉(xiāng)愁這一組矛盾，像一團(tuán)絲縷縈繞心頭，無以解脫，詞人才借酒澆愁，這就使得鄉(xiāng)愁尤為凝重，抹上了一層悲壯的感情色彩。

有些詞句看似平淡，其實(shí)寓意深刻，所謂“淡極花更艷”。教者一定要帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)嚼慢咽，如《孔乙己》一文的結(jié)尾:“我到現(xiàn)在終于沒有見——大約孔乙己的確死了。”這一句中的“大約”、“的確”從語法上看矛盾，作為具有爐火純青語言功力的語言大師——魯迅也會犯類似低級的錯誤嗎?當(dāng)然不會，值得玩味再三:孔乙己本來就“不會營生”又被打折了腿，失去了生存能力，他只有死路一條，故說“的確”死了，但孔乙己是一個可有可無的多余人，沒人關(guān)心他的命運(yùn)，理會他的生死，即使他“的確”死了，也沒人了解確鑿情況。他無聲無息地離開，就像秋天的樹林里飄落了一片黃葉;就像冬天的大地上枯死了一顆小草，水過無痕，不會有任何動靜，故而作者又用了一個“大約”。這樣，我們在敬佩大師遣詞用語深厚內(nèi)力的同時，也領(lǐng)悟到了小說《孔乙己》的主題:在鞭撻封建科舉制度罪惡的同時，也批判了那個殘酷、冷漠的封建社會。

“既要低頭拉車，又要抬頭看路”。我們既要做實(shí)踐的思考者，又要做思考的實(shí)踐者。以上管見是我多年語文教學(xué)實(shí)踐的思考所得。