博客的傳播學研究和道德訴求

摘 要: 本文從解析博客的傳播學特征入手，闡述了博客作為新媒體對傳統道德導向的沖擊，在此基礎上分析了博客對道德主體的價值訴求方式，從不同視角對博客時代的道德框架構建作出了新的闡釋。

關鍵詞: 博客 傳播學 道德訴求

“博客”(英文名稱“blog”)比較完整的概念包括三方面:個人化表達的內容;頻繁更新的日記體方式;充分利用鏈接，拓展文章的內涵、外延及與其他博客的聯系。和其他網絡傳播方式相比較，E-mail是點對點式的告知—反饋傳播模式;BBS是網民們的隨意發言;ICQ是個人或小群體之間的對話。這三種傳播是一個個離散的點的傳播，沒有長效的系統性，而博客由于是“個人日志”的鏈接，在時間維度上可以持續，可以回溯，表現為較完整的個體，或是個體一個方面的完整形態。

一、博客的傳播學分析

(一)雙向反饋的傳播模式。

傳統的大眾傳播是由少數傳播者對不確定的大眾進行的一種自上而下的點對面的傳播，即傳者—信息—受眾。博客的出現使點到點、點到面、面到面、網到網的散布型雙向傳播模式得以實現，有的大眾傳媒也會力求傳播的雙向性，通過開辦讀者“回音壁”等形式，使信息再次反饋到大眾傳媒那里，但能真正完成信息反饋，做到信息雙向傳播的只有博客。在博客的自主世界里，處于被動地位的受眾的社會參與性大大加強，他們可以被建構成名符其實有明顯的參與性的公眾。大眾傳媒預設了自己的受眾群體，同時也預設了被動接受信息的一方，構成一個大眾傳媒發布、受眾接受的單向傳播模式，并且通過議程設置和執行“把關人”的職能，有效操控著受眾的參與性。博客所進行的是網絡上“面”對“面”的傳播方式，盡管網絡上的“面”相對大眾傳播來說范圍較小，但當其匯聚到一定的程度時，便會對大眾傳媒造成一定的影響和壓力。傳統媒體的地位和影響力受到了威脅，網上的新聞傳播，意味著每個讀者都能成為作者，人們不再只是“消費”新聞，而是更主動地尋找正在發生的新聞:讀者、聽眾和觀眾現在有更豐富的可供選擇的新聞渠道，減少了對傳統新聞媒體的敬畏。這樣，博客就賦予了個人前所未有的對媒體施加影響的權利。

(二)傳受合一的傳播形態。

“博客的傳播模式中，媒介成為一個純技術因素，這使得整個傳播流程更為迅捷，新聞不再由少數人編輯加工后傳播出去，博客信息文本的直接展示讓網絡的互動得到最大體現，這樣，博客廣泛的、直接文本展現的、信息立體的超級鏈接也使得新聞本身也有了變化，博客中新聞成了公眾的主體意識”。[2]在傳統傳播模式中，信息從傳者出發，通過媒介到達受者，信息的傳達者與接受者是分離的。在博客傳播模式中，每位博客一方面不斷地通過直接表達自己的思想，引用他人的評論信息，鏈接網絡地址等方式為其他博客提供信息，另一方面又都不斷地獲取信息。在傳播過程中，每位博客都有“傳者”和“受者”的雙重身份，既充當信源，又充當信宿的角色，在充當信源角色時，博客通過編碼，將信息上傳到網頁上，其他博客作為信宿，通過解碼，從網頁中獲取信息?！皞魇芎弦弧笔遣┛蛡鞑ブ凶罡镜奶卣?，在此過程中，傳統媒介“把關人”的作用已經消失了。

(三)公共領域的個人化傳播。

電子郵件、BBS和ICQ是傳統的互聯網溝通方式，BBS公共性很強，而個人性較弱;電子郵件和ICQ多用于個人間的信息傳遞，在公眾間的影響力較弱，博客則是公共領域的個人化傳播，是個人在網上展示自我、與他人溝通交流的綜合工具。傳統意義上的日記，是屬于個人的私秘空間，是基于一個封閉自我的獨享，是自我傳播的原始表達方式。對博客而言，分享、交流是其賴以存在的基礎。博客們發布網上日志，以公眾化的形式發表私人的內容，通過文字、圖片和鏈接，將個人在工作、生活、學習中的心情、感悟、思考等全面地展示給公眾，也在博客網站上瀏覽他人發布的信息和知識，博客成為了公共領域與私人領域的交集。其對于鏈接的利用，又把個人交流發展為公共交流，把別人的成果整合在自己的信息和知識發布中。當每個博客以自己的網頁組成博客們的共同主題時，無數的分享便構成了共享。

獨享基于封閉的自我，而分享則意味著有一個擁有者主體，意味著從這個主體出發而指向他者。要實現這種分享，首先要設定他者的存在，并且確定個人主體與他者之間的關系。在現實生活中，沒有誰會和他人分享自己的日記。這是由現實社會中人與人之間的關系所決定的。在博客世界里，共享卻成了一種普遍的價值觀和內在精神，原因就在于這是一個虛擬的世界。這就給予了人們特別是青少年一種超越現實世界的神奇想象和意外驚喜。

(四)延伸信息空間的多維度傳播。

一方面，人們在自己的專業范圍內將自己的知識和信息公布出來，尋求自我價值的實現。另一方面，人們的獨立思維在這里又得到了劇烈的碰撞，獨有的、偏激的乃至片面的評論正是博客的魅力所在，也是博客和主流新聞媒介的區別[2]。

博客把在網絡瀏覽中獲取的知識，經過過濾張貼到自己的博客網頁上，它是經過摘錄、消化、詮釋和演繹的知識，并且因為登錄的數量和威權的建立而具有可信度。于是，有著共同主題興趣的博客，在博客網站里建立起共享的社區，并在其中不斷把知識再生產出來，繼續與他人共享。另一方面，當博客的知識生產以鏈接的方式提供相關知識的整張“地圖”時，他實際上也在利用著這種共享。博客的知識生產與現實世界的知識生產有著本質的不同，在現實世界里，知識生產具有社會化的特征，每個知識生產者必須首先接受一套生產的規則，經過一套生產的程序，才能把自己的知識轉化為社會的知識。在博客里，知識的獲取無需因為屬于別人的產權而付出任何費用，而且生產的速度、規模、范圍與現實世界的知識生產不可同日而語，尤其重要的是，這種知識生產因為平民化、無國界變成名符其實的網民共同的精神財富。

二、博客對傳統道德的沖擊

博客與博客文化對整個社會產生了巨大沖擊。博客里傳播著的各種信息，也在一個虛擬世界里檢驗、考驗著“網民”的道德倫理水準?！澳咀用馈痹谄洳┛途W站上發表《遺情書》，“竹影青瞳”在其博客網站上張貼自己的裸照，引起全國關于博客道德問題的大討論……博客作為一種弘揚個性的網絡傳播方式，其主要目的是發掘個人的社會價值，拓展個人的知識視野，充分發揮網絡的知識價值，追求一種健康、個性、平民精神。而“木子美”、“竹影青瞳”成為博客，僅僅是為了嘩眾取寵，其做法嚴重違背博客基本道德精神。博客對傳統道德的弱化、迷失、異化，已成為不容忽視的社會問題。

(一)博客空間的虛擬性弱化了道德規范。

在現實社會中，每個人都在扮演一定的角色，人與人之間有著千絲萬縷的聯系。個人的性別、年齡、相貌、名譽、地位等自然屬性和社會屬性都充分地展示在交往對象面前，而在博客中，人的自然的、社會的等一切特性都被剝離了，剩下的只是代表交往對象的一個符號，甚至連符號也是不確定的、不統一的。在虛擬的情景中，一切皆由主體意愿決定，而主體又無須承擔道義的羈絆，由于博客交流的雙方是在交流暗示缺失狀態下進行，交流是短期的、隨意的，因此每個人都處于不明地位狀態，成為真正的“邊際人”，而邊際人無須遵守任何群體的道德規范。

道德規范發揮作用的重要手段之一是輿論，現實中的人無時無處不感受到道德輿論的存在，從而有意識地使自己的言行符合道德規范。博客中的主體是“隱身人”，道德規范和道德輿論無從施壓，這就助長了一些博客對道德、道義、責任的漠視，以及對責任感、使命感的消解，他們得到了自我價值的滿足，更得到了潛意識、非理性、非倫理的滿足，他們對文化的選擇與消費走向隨心所“欲”。

(二)博客信息多元化導致道德信念的迷失。

道德信念是人們對于某種人生觀、道德理想和行為原則的正確性和正義性深刻而有根據的篤信，以及由此產生的對某種道德義務的強烈責任感。博客提供了全球范圍內共享的資源，無限擴展與開放的信息不僅造就了獨特的文化景觀，而且改變了信息的存在方式。人們在博客中可以獲取信息、發布信息，信息的傳播者與接受者突破了線性的單向關系，走向非線性的多維互動。博客的自由性和傳播的寬廣性弱化了道德規范，為各種價值觀的存在提供了平等的分庭抗禮的平臺，多樣化、異質化成為一種思維，一種普遍狀態。多元的價值觀增加了大眾選擇的寬度，也增加了選擇的難度。例如，主導價值觀和庸俗價值觀的對立使一些學生在損人與利己、助人與不利己中或丟失方向，或手足無措，有的甚至將利己為中心作為自我道德的主核。據2009年度江蘇網對大學生網絡道德的調查顯示，31.4%的被調查者不認為“博客上說謊是不道德的”，37.5%的被調查者認為“博客上寫什么都可以毫不顧忌”。這些顯然有悖于人類文明發展的足跡，有悖于馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀。

(三)博客作者的隱蔽性、匿名性導致了道德人格的異化。

博客世界是自由、隱蔽而又缺少監控的世界，是代表了非群體化的傳媒工具的世界，一方面，它使個性得到極大的張揚，人格得到健全發展，另一方面，它也使人的劣根性暴露，傳統倫理規范很難約束博客行為，導致了人格異化趨勢。

現實中人與人的交往采取的是合作策略，恪守交往的道德準則，博客交往中人與人的道德期待降低，改變了對人、對己道德關系的認識，也導致了人格異化的可能。人的主體性、創造性得到張揚，人的自由、平等得到體現，但這并不意味著人性的優化。在博客的發展過程中，個體的發展也會導致孤獨感、個人主義和利己主義現象的出現。在正常情況下，在我們所屬的那個作為整體的群體中，有一個統一的自我，但是那個自我可能分裂，對一個性情無常、搖擺不定的人來說，他身上有一種分裂跡象，某些活動變成不可能的，而且那套活動可能分離并發展出另一個自我，那就是造成人格分裂趨勢的條件?；诖?，我們看到道德自我是道德人格的核心，是具有健康道德人格的個體，其行為具有綜合性和持久性，能主動支配自己所處的環境，正確感知世界和自我，表現出道德認知和道德行為的統一，而博客世界區別于現實環境，它的隱蔽性、匿名性導致了道德自我和道德人格分裂，表現出道德人格的異化。

三、博客與對道德主體的訴求

在以“社會本位”價值主導的社會里，人的發展淪為一種工具價值，教育過程中無視人的存在，助長了道德主體的他律狀態，形成了德育教育的“外鑠”范式。博客的出現深刻地改變了傳統道德教育模式的基本規定，它既有提升傳統道德的一面，又有使傳統道德教育變得混亂不堪的一面。因此，我們應關注主體道德人格這一本體價值，突出主體在道德發展中的主觀能動作用，培育主體自律型人格，讓他們通過自己的意志努力達到正身、修己、明志，使道德自我趨向完善。

(一)建立道德評判標準和信息批判能力。

作為起決定作用的內因——社會個體，必須正確理解博客文化中的多元內容，以正確的道德認知，建立自己的道德評判標準和信息批判能力，通過理性的選擇使有益資源為我所用，從而使博客文化在一定程度上消彌我們道德教育的空白地域。

(二)恒久的道德情感。

博客文化中，人與人的關系看似是符號與符號的關系，實質卻蘊含著豐富的道德關系，對這些道德關系及衍生出的道德原則、規范的探索與認知，構成了博客群體的道德情感，社會個體必須在正確道德認知的基礎上堅定自己在博客文化中的道德情感，并努力使之穩定、恒久。

(三)堅定的道德意志。

博客文化的特質使道德主體——人，有可能從他人監控中解放出來，博客中每個人的言行都是通過符號交換形式實現的，它注重人本位，肯定人的自我，發掘人的本質。在這個開放的環境里，能否杜絕敗德行為，能否高揚主流道德，是對社會個體道德自我意志力的考驗。

(四)增強自律意識。

博客中，由于個人具有充分的自由，缺少“他律”即他人的約束，這就迫切需要每個人遵循網絡道德，增加自律意識，因此，自律原則是一種最終的道德訴求。自律的另一個意義是，遵循最小授權原則，即只在博客中獲取應當獲取的資源，而不越權獲取不應得的資源，否則會被取消授權，因此，當主體在博客中能完全根據道德自律來行事，那么他的行為就真正達到了從“他律”走向“自律”的至高要求。

參考文獻:

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