關(guān)于中職德育課程內(nèi)容設(shè)置的思考

摘 要: 中等職業(yè)學(xué)校德育課作為德育工作的主渠道、主陣地，它的課程設(shè)置及其內(nèi)容的確定，將直接關(guān)系到學(xué)校德育任務(wù)的完成和德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，只有更新理念、豐富內(nèi)容、拓展有效途徑、創(chuàng)新方式方法，才能有效提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，促進(jìn)中職德育教育又好又快發(fā)展。本文從深化德育課程內(nèi)容改革、改進(jìn)課堂教學(xué)方式、科學(xué)評(píng)價(jià)等方面對(duì)中職學(xué)校德育課程設(shè)置提出了幾點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞: 德育課程 內(nèi)容設(shè)置 原則

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)體制、政治體制改革加快，已成為世界上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的國(guó)家之一。隨著加入WTO，成功舉辦了2008年北京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)在國(guó)際上地位越來(lái)越高，這些變化說(shuō)明中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)穩(wěn)定快速的發(fā)展時(shí)期。2001年，中共中央提出了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，對(duì)新時(shí)期德育提出了新的要求，中職德育教育也要主動(dòng)適應(yīng)這種新的要求，改變過(guò)去系統(tǒng)性強(qiáng)、教學(xué)目標(biāo)不切實(shí)際的“泛政治化”的德育教育模式，逐步建立“以人為本”的德育教育模式。中職德育課程內(nèi)容設(shè)置應(yīng)遵循的原則是什么?我初步認(rèn)為應(yīng)依據(jù)以下的原則。

一、中職德育教育目標(biāo)要切合實(shí)際——要以人為本

德育教育以人為本是由德育教育本性決定的，德育教育的本性在于培養(yǎng)有社會(huì)生活能力、有主體精神、能主宰自己的“人”。個(gè)體的德育素質(zhì)的形成，是不可能僅僅通過(guò)認(rèn)知層面即“關(guān)于道德”知識(shí)的掌握而實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于個(gè)體而言，其道德知識(shí)能否成為道德觀念，主要取決于其情感的投入程度的高低。因此我們將以往“泛政治化“的德育教育目標(biāo)與對(duì)象的日常生活、生活實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，與解決實(shí)際問(wèn)題、適應(yīng)自身需要統(tǒng)一起來(lái)，重在教化人們?nèi)绾巫鋈耸胤ā⒄\(chéng)實(shí)守信、勤勞敬業(yè)、富有同情心。這就要求今天的中職道德教育要從教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育價(jià)值取向等方面做出大的調(diào)整。中科院院士、英國(guó)諾丁漢大學(xué)校長(zhǎng)楊福家教授講道，“學(xué)校和教師一是教學(xué)生如何做人，二是教學(xué)生怎樣思考問(wèn)題，最后才是教學(xué)生具體的專(zhuān)業(yè)知識(shí)”。省教育廳李小魯副廳長(zhǎng)說(shuō)過(guò)，“中職學(xué)校特別要注重加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事”。可見(jiàn)，中職教育首先要教會(huì)學(xué)生如何做人，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)守法的意識(shí);培養(yǎng)學(xué)生“維權(quán)”的意識(shí);培養(yǎng)學(xué)生講良心、講人格、維護(hù)正義、樂(lè)于助人的品格;培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人、自然、社會(huì)的認(rèn)同和責(zé)任感，從而使學(xué)生在認(rèn)知、明理、行動(dòng)上有明顯的轉(zhuǎn)變。

二、中職德育教育內(nèi)容要貼近生活——符合心理生理特點(diǎn)

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出:“在全民族牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在全社會(huì)大力提倡愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展……”從中職學(xué)生所處的生理、心理階段來(lái)考慮，中職德育課程的教學(xué)內(nèi)容要依據(jù)青少年思維發(fā)展水平和動(dòng)機(jī)的心理機(jī)制來(lái)確定。著名心理學(xué)家鄧京華教授在對(duì)中學(xué)生辯證思維的發(fā)展實(shí)驗(yàn)中，將學(xué)生發(fā)展水平分為5個(gè)等級(jí):第一級(jí)，能按辯證邏輯進(jìn)行思維;第二級(jí)，基本能但不深刻，不完善;第三級(jí)，能初步進(jìn)行但有較大片面性和個(gè)人情緒色彩;第四級(jí)，雖然區(qū)分正誤，但說(shuō)不清理由;第五級(jí)，完全不能。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，初三學(xué)生處在第三級(jí)的最多(44%)，高二學(xué)生處在第二級(jí)的最多(42%)。也就是說(shuō)，中職階段的青少年在說(shuō)明一般道理時(shí)，似乎也能侃侃而談，說(shuō)些“一分為二”、《具體問(wèn)題具體分析》之類(lèi)頗有辯證味的用語(yǔ)，但一接觸實(shí)際問(wèn)題和某些社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，則常失之偏頗，暴露出許多因缺乏辯證觀念而造成的思想方面的弊端。另外，人的行為動(dòng)機(jī)是由內(nèi)因和外因、內(nèi)在主觀需要和外在的客觀事物所共同制約和決定的，中職德育課程內(nèi)容的設(shè)置要依據(jù)學(xué)生的心理生理需要特點(diǎn)，制定出適合他們需要的教學(xué)內(nèi)容。

依據(jù)中職生這個(gè)特殊群體，德育課程可以設(shè)置“做一個(gè)生理、心理健康的人，做一個(gè)品格高尚的人，做一個(gè)會(huì)學(xué)習(xí)、正確思維的人，做一個(gè)與自然、社會(huì)和諧的人，做一個(gè)成功的人”等篇章。在具體內(nèi)容設(shè)置上，要充分考慮中職生年齡、思維習(xí)慣乃至終身教育理念等因素。所編寫(xiě)的教學(xué)內(nèi)容，雖然分出了篇章，但每個(gè)篇章都應(yīng)當(dāng)相對(duì)獨(dú)立，在實(shí)施教學(xué)時(shí)，教師可根據(jù)學(xué)生中普遍存在的問(wèn)題作相應(yīng)的調(diào)整。這種靈活多變的課件內(nèi)容模式，貼近學(xué)生生活，有助于解決學(xué)生的實(shí)際需要。

三、中職德育教育的對(duì)象要有針對(duì)性——一般的學(xué)生群體

中職學(xué)校學(xué)生素質(zhì)參差不齊，在不同程度上出現(xiàn)心理偏差、行為缺失、道德淡薄等問(wèn)題。因此德育教育要針對(duì)教育的一般群體。一般群體即人群的中間群體，是人群的大多數(shù)。在德育教育中既要有像“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“弘揚(yáng)民族精神”的愛(ài)國(guó)主義、“天下為公”的集體主義等高層次品德要求，又要有適合一般學(xué)生群體的較低層次的品德要求，如交通意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、敬業(yè)意識(shí)、協(xié)作意識(shí)、交往禮儀、社會(huì)公德、職業(yè)道德意識(shí)和文明行為習(xí)慣及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的改革開(kāi)放意識(shí)、民主法制意識(shí)、合作與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、權(quán)利義務(wù)觀念、效率效益觀念、互動(dòng)互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場(chǎng)觀念、文明消費(fèi)觀念、依法納稅觀念等。將德育教育目標(biāo)定在學(xué)生中的大多數(shù)，在每節(jié)內(nèi)容選擇上，充分考慮大多數(shù)學(xué)生的需要，這樣，中職德育教育才能取得實(shí)效。

四、中職德育教學(xué)方式要貼近生活——道德實(shí)踐活動(dòng)

道德形成是道德教育和道德實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，而道德教育的目的是使學(xué)生實(shí)踐道德。只有通過(guò)道德實(shí)踐，社會(huì)的道德理想、道德準(zhǔn)則才會(huì)轉(zhuǎn)化為人們的道德品質(zhì)，人們的道德素養(yǎng)才會(huì)得以提高。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō):“我們做公正的事情才能成為公正的人;進(jìn)行節(jié)制，才能成為節(jié)制的人;有勇敢的表現(xiàn)，才能成為勇敢的人。”也就是這個(gè)道理。因此，道德教育只能將道德活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)最重要的手段，這是符合活動(dòng)教育模式要求的。德育的活動(dòng)模式在當(dāng)代學(xué)校德育中已經(jīng)成為與其他學(xué)科課程并列、互補(bǔ)的一種以活動(dòng)為重要內(nèi)容的教育形式。如果說(shuō)活動(dòng)模式在學(xué)校教育的其他領(lǐng)域中還有一定局限性的話(huà)，那么在道德教育這樣一個(gè)特別需要實(shí)踐的領(lǐng)域中則具有較大的優(yōu)勢(shì)。

同時(shí)，道德教育的得失成敗也需要通過(guò)道德實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。道德實(shí)踐具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它對(duì)于培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)，提升道德境界，起著潛移默化的作用。最主要的形態(tài)的道德教育應(yīng)該是無(wú)教之教，而達(dá)到無(wú)教之教目標(biāo)最有效的辦法是形成自我教育機(jī)制。如果道德教育只限于課堂講授，則學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識(shí)可能只限于一般的思辯。而道德自我教育的重要要求之一，是要使學(xué)生能夠?qū)⒆约鹤鳛橐粋€(gè)“對(duì)象”時(shí)時(shí)反省、改進(jìn)和提高。在道德實(shí)踐中，學(xué)生可以通過(guò)理想、信念、正義、良知等道德理念和社會(huì)輿論評(píng)價(jià)的作用，變“要我做”為“我要做”，不斷改進(jìn)和提高自己。同時(shí)在日常生動(dòng)、具體的道德實(shí)踐中，能夠親身體驗(yàn)和感悟到高尚道德情操和道德觀念的偉大力量，從而加深對(duì)高尚道德情操和道德觀念的理解，提高道德自覺(jué)性，把道德認(rèn)識(shí)、道德觀念逐步升華為相對(duì)穩(wěn)定的道德行為，實(shí)現(xiàn)知與行的高度統(tǒng)一。在道德教育中安排適當(dāng)活動(dòng)，可以使學(xué)生在道德實(shí)踐中獲得自我反思、評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。因而開(kāi)展教育活動(dòng)要給學(xué)生一個(gè)困難，讓他自己去解決;給學(xué)生一個(gè)問(wèn)題，讓他自己去找答案;給學(xué)生一個(gè)機(jī)遇，讓他自己去抓住;給學(xué)生一個(gè)條件，讓他自己去鍛煉;給學(xué)生一個(gè)沖突，讓他自己去應(yīng)付;給學(xué)生一個(gè)對(duì)手，讓他自己去競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)這種方式才能達(dá)到德育教育的目標(biāo)，我們的內(nèi)容設(shè)置也要體現(xiàn)這個(gè)原則。

五、中職德育教育要跟上社會(huì)的發(fā)展——與時(shí)俱進(jìn)

當(dāng)今社會(huì)是名副其實(shí)的“國(guó)際社會(huì)”，隨著世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的日益全球化，科學(xué)技術(shù)的日新月異，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化將會(huì)更為“相互激蕩”。面對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的巨大變化，教育改革已成為世界性的歷史潮流。德育思維的變革也是如此。一方面，依照我國(guó)全方位對(duì)外開(kāi)放的方針，思想文化建設(shè)也要開(kāi)拓新的視野，不斷吸收世界文明的新成果。另一方面，教育信息的全球化，必然會(huì)造就文化的單一取向，這樣中華民族燦爛的文化就會(huì)受到?jīng)_擊，外來(lái)的不健康思潮就會(huì)侵蝕我們的新一代，這是我們教育工作者所不愿看到的，那么如何確定今天的中職教育呢?這將是一個(gè)全新的課題。

為了使中職德育教育跟上社會(huì)科技的步伐，在德育課的教學(xué)中應(yīng)充分使用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，使德育教育內(nèi)容更加豐富、實(shí)用，有利于學(xué)生自我評(píng)價(jià)、自我判斷、自我分析、自我改造。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年學(xué)生產(chǎn)生的影響，無(wú)論是正面的還是負(fù)面的，都是相當(dāng)深刻的。簡(jiǎn)單地采取“堵”的辦法，不僅收不到什么好的效果，反而會(huì)適得其反。專(zhuān)家指出，在網(wǎng)絡(luò)文化影響下，學(xué)校德育成效不顯著，與教師的教育方式密切相關(guān)。許多教師仍采取傳統(tǒng)的方法對(duì)學(xué)生施教，這顯然不能適應(yīng)新形勢(shì)。其次，許多教師，包括很多從事德育工作的教師，都很少接觸網(wǎng)絡(luò)文化，更談不上了解，也就不可能很好地了解受網(wǎng)絡(luò)影響很深的學(xué)生。在這種情況下，要想說(shuō)服學(xué)生，教育學(xué)生，自然是十分困難的。隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生的觀念在不斷更新，面對(duì)這些新觀念，教師應(yīng)以疏導(dǎo)、引導(dǎo)為主，而不能一概予以否定。雖然有的觀念與傳統(tǒng)的思想道德標(biāo)準(zhǔn)不符，但只要是正確的，就該予以肯定。德育課教師和德育工作者要時(shí)刻以新的形象，出現(xiàn)在學(xué)生中，這樣才能贏得德育教學(xué)的效果。

六、中職德育教學(xué)評(píng)價(jià)要適合學(xué)生——自我評(píng)定

中職德育教育內(nèi)容和教學(xué)手段的改革，必然會(huì)帶來(lái)評(píng)價(jià)方式的更新，為了使中職德育教育真正成為培養(yǎng)學(xué)生良好品格的教育，我們有必要改變過(guò)去的應(yīng)試教育的弊端，建立適合中職特點(diǎn)的學(xué)生素質(zhì)情況評(píng)價(jià)體系。它不僅僅是對(duì)德育的評(píng)價(jià)，更是一項(xiàng)綜合的評(píng)價(jià)，包括對(duì)思想道德、科學(xué)文化、身體心理、審美藝術(shù)、勞動(dòng)技能、個(gè)性特征、創(chuàng)新能力和自律能力的評(píng)價(jià)。在教學(xué)效果評(píng)價(jià)上，以班級(jí)綜合指標(biāo)為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以階段性評(píng)價(jià)、最終性評(píng)價(jià)、學(xué)生自我評(píng)價(jià)、社會(huì)認(rèn)同評(píng)價(jià)為其效果評(píng)價(jià)體系。這就要求我們不僅要建立德育教育的教學(xué)內(nèi)容體系，而且要建立評(píng)價(jià)、反饋、調(diào)整等方面的評(píng)定機(jī)制。

我國(guó)目前的學(xué)校德育主要是知識(shí)性德育，即通過(guò)對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。但從德育本身的特點(diǎn)看，這一形式卻很難達(dá)到實(shí)現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。而教育的根本任務(wù)，是在于影響人格，形成德性。目前學(xué)生對(duì)說(shuō)教式的德育有不同程度的反感情緒，有的學(xué)生還因此形成了“雙重人格”:他可能已經(jīng)掌握道德的有關(guān)知識(shí)，但卻同樣會(huì)做出某些不道德的行為，所以建立新的評(píng)價(jià)機(jī)制就尤為重要。

中職生是我國(guó)未來(lái)技術(shù)型勞動(dòng)市場(chǎng)的中堅(jiān)力量，對(duì)于他們采用合適的德育教育模式關(guān)系到我們未來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，所以教育工作者要重視，要用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中職生的德育教育。未來(lái)的中國(guó)，最真實(shí)的前景和最深刻的危機(jī)，并不在經(jīng)濟(jì)、政治方面，而在于文化結(jié)構(gòu)的解體。單純的經(jīng)濟(jì)、政治都屬于社會(huì)淺層次的內(nèi)容，即使有危機(jī)也不難度過(guò)，但文化結(jié)構(gòu)解體所導(dǎo)致的精神紊亂，卻會(huì)從根本上毀掉一個(gè)社會(huì)。所以中職的德育教育工作者，要從中華民族未來(lái)這個(gè)深層考慮，應(yīng)將教育目標(biāo)確定在能夠?qū)崿F(xiàn)、衡量的范圍內(nèi)，應(yīng)將教學(xué)活動(dòng)放在轉(zhuǎn)變學(xué)生惡習(xí)、轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念、轉(zhuǎn)變學(xué)生思維方式上來(lái)，使德育課真正成為提高學(xué)生素質(zhì)的保障。

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