試析《晉書•文苑傳》的文學思想

[摘要]《晉書》是唐修“八史”之一，目前學界尚無具體針對《晉書#8226;文苑傳》文本所體現出的文學思想的探討。本文擬緊扣《文苑傳》文本，以序、論、贊為中心，通過探討其重要語詞，以窺《晉書#8226;文苑傳》所體現的文學思想。通過探討，筆者認為序和論贊中所傳達的文學觀為服務政教、“緣情”、尚文采。

[關鍵詞]《晉書#8226;文苑傳》;文學思想;服務政教;“緣情”;尚 文采

[中圖分類號]I207.62[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)08-0063-02

《晉書》是唐代的一部大型官修正史。由房玄齡等人撰。《晉書#8226;文苑傳》之序、論贊部分，字里行間充溢著撰寫者對文學、文學家的評批之詞。筆者擬緊扣住這些飽含了史臣文學思想的重點語詞進行鑒賞、分析，進而歸納出《晉書#8226;文苑傳》的文學觀。通過探討，筆者認為《文苑傳》的文學觀為:服務政教、“緣情”、尚文采。即文學具有政治教化功能、文學創作是“緣情”的需要;為了更好地服務政教和吟詠性情，文學應該高度重視文采美。

一、文學具有政教功能

《文苑傳》開篇即溯文學之功用，指出文章具有政治教化功能。“夫文以化成，惟圣之高義;行而不遠，前史之格言。是以溫洛禎圖，綠字符其丕業;苑山靈篆，金簡成其帝載。既而書契之道聿興，鐘石之文逾廣，移風俗于王化，崇孝敬于人倫，經緯乾坤，彌綸中外，故知文之時義大哉遠矣!” 首句“夫文以化成”指出文學具有政治教化功能，接下來站在政治角度把文學的作用提到“移風俗”、“崇孝敬”、“經緯乾坤，彌綸中外”的高度，將文學與政治興衰緊密聯系在一起。文中所說的“書契”、“鐘石之文”，皆是圣賢之人表情達意工具，這些用語言文字組織而成、飽含圣明高義的文章，可以達到“移風俗”、“崇孝敬”、“經緯乾坤”的政教作用。

《文苑傳》開篇即提出文學具有政治教化功用，可見史臣對文學服務政教功用的極度重視。

二、文學具有“緣情”特質

《文苑傳》結尾“史臣曰”部分，指出文學是“緣情”的。“史臣曰:夫賞好生于情，剛柔本于性，情之所適，發乎詠歌，而感召無象，風律殊制。”這段文字討論了文學與情性的關系，強調了文學的抒情性特征。文學“緣情”而發，“本乎情性”;文學之發生，源于情感抒發的驅使;文學是人內心情感的真實流露，情感是作家創作的前提，文學作品的情感特征和作品風格，完全植根于作家的情感感受和個人的思想性格，思想情感和情性的不同，作品會呈現出不同的風格。“緣情”說，指出了文學的情感表現特質。

三、尚文采以便服務政教和抒情

《文苑傳》在開篇的序和結尾的論贊中，指出為了更好地服務政教和服務情感表達，文學必須講究文采美。

服務政教要求講究文采美。“夫文以化成，惟圣之高義;行而不遠，前史之格言”，指出文學承載著重大的政教作用，所以寫作、記載、傳承就很重要;而文章又由語言文字構成，鄙于辭則意不得其傳，所以就對文章的語言文字提出要求:必須對文辭加以整飭、修飾，即講究文采美，使文章更具影響力、更好地傳道表圣、服務政教，不致“行而不遠”。

“緣情”特質要求講究文采美。史臣曰:“夫賞好生于情，剛柔本于性，情之所適，發乎詠歌，而感召無象，風律殊制”，他們認為文學是“緣情”的。接下來“應貞……極形言之美”，其他諸家“遒邁”、“宏論”、“美”、“學藝優瞻，筆削擅奇”、“風流可尚，擢秀士林”、“綺靡”、“朗暢”，高度贊揚形式宏大富贍、文辭雕琢華美、文風典雅清麗、情感遒勁暢達之文。即情感的驅動導致萌發著文的“沖動”，而為了更好地表達情感，作家調動文采之筆，成就出優美、暢達之文章;內在情感的表達，需要文采之筆來抒發。綜上，服務政教和情感抒發，都要求文章講究文采美。

此外，為了更好地印證、強調對文采美的極度重視，史臣們還在《文苑傳》開篇序中上溯了自周代末年至晉代的文學史，勾勒文學史時緊緊圍繞文章要講究文采美，不惜溢美之詞高度評價了這一時期富于文采美的文學家及其文章，并直陳要以富于文采美的文章為典范，來做文采美之文。另外，除了在開篇序中倡導和強調文章講究文采美，史臣在《文苑傳》結尾的論贊中再次重申文章的文采美，并賦予這樣的文士和文章極高的文學地位。也就是說，《文苑傳》的開篇和結尾都緊緊抓住文章要講究文采美的觀點不放。

上溯晉代以前的文辭家，著力強調文章要講究文采美。“荀宋之流，導源自遠，總金羈而齊騖，揚玉轪而并馳，言泉會于九流，交律詣于六變”。贊揚“荀宋”這些賦體文學的開創者和初期的實踐者們“言泉會于九流，交律詣于六變”，即文章文辭雄辯、韻律美妙、滔滔不絕。接下來，“西都賈馬，耀靈蛇于掌握，東漢班張，發雕龍于綈槧”。賈誼、司馬相如、班固、張衡，均是漢大賦的著名作家，“靈蛇”、“雕龍”二詞均喻錦繡文才，史臣贊嘆了漢大賦作家文章文采華茂、絢麗繁縟。繼之，“文宗郁起，三祖葉其高韻，七子分其麗則，《翰林》總其菁華，《典論》詳其澡絢，彬蔚之美，競爽當年”，史臣用“祖”、“子”這類敬語尊稱曹氏父子和“建安七子”，并譽他們為“文宗”——文章大家，落腳于他們文風“高韻”、“麗則”、“澡絢”、“彬蔚”，即詞韻清高、華麗雅正、文采富麗。尤其欣賞曹植“獨彼陳王，思風遒舉，備乎典奧，懸諸日月”，贊其文風剛健挺拔、典雅深奧兼備。可見史臣追溯晉前文學家，均著眼于他們文章的文采美。

上溯晉代文辭家，同樣著力強調文章要講究文采美。“及金行纂極，文雅斯盛，張載擅銘山之美，陸機挺焚研之奇，潘夏連輝，頡頏名輩，并綜采繁縟，杼軸清英，窮廣內之青編，緝平臺之麗曲，嘉聲茂跡，陳諸別傳。至于吉甫、太沖，江右之才杰;曹毗、庾闡，中興之時秀。信乃金相玉潤，林薈川沖，埒美前修，垂裕來葉。今撰其鴻筆之彥，著之《文苑》云。”① 這段話高度評價了晉代的文學家，張載、陸機、潘岳、夏侯湛、應貞、左思、曹毗、庾闡等人，稱贊他們文章文采美。先贊揚了張載、陸機、潘岳、夏侯湛這幾位文章好地以至于“陳諸別傳”來詳述其“嘉聲茂跡”的文學家，著眼點贊他們文章之文采:“張載擅銘山之美”，指的是張載有名的《劍閣銘》。《劍閣銘》全文僅僅184字，文章宛轉相成，從自然地理角度自然轉入社會歷史角度，其寫劍閣，無論是寫景還是敘事，如親臨親歷，給人以強烈的心靈震撼和美的享受。通篇是極規整的四言句式，對仗較嚴格。善用夸張、對比手法，多用典故，體現出了很高的寫作技巧。接著論陸機“焚研之奇”——陸機文章之美令同樣是文章大家的陸云要焚毀筆硯;“潘夏連輝”——潘岳、夏侯湛文章華美、錦繡光彩、青史留名，以至于他們能夠“頡頏名輩”，原因歸根于他們文風“綜采繁縟，杼軸清英”、“窮廣內之青編，緝平臺之麗曲”，即綺麗繁縟、韻律和諧、內容包羅萬象。其實在《晉書陸機傳》中唐太宗亦高度贊嘆陸機之文采:“文藻宏麗，獨步當時;言論慷慨，冠乎終古……其詞深而雅，其義博而顯……百代文宗，一人而已。”可謂辭采、聲韻、義理兼備。夏侯湛在《晉書》本傳中被評為“文章宏富，善構新詞”，即文章富麗、文辭雕琢潤飾。其實，對于陸、潘之文風，其他文學大家也是持此看法的，如沈約在《宋書#8226;謝靈運傳贊》中談到:“降及元康，潘、陸特秀，律異班、賈，體變曹、王，縟旨星稠，繁文綺合”，同樣指出了他們文風華美、精于雕琢、富麗。接下來史臣們的筆鋒轉到除去陸、潘、夏外的《文苑傳》傳主應貞、左思、曹毗、庾闡等人，并告知之所以把這些人物及其文章選入《文苑傳》，亦因看重他們文章文采美:“金相玉潤，林薈川沖”，即內容與形式齊美，佳作創作不窮。可見史臣對晉代文學家的評批和選錄，也是著眼于文采之美。并且直陳這些富于文采美的文章可以“埒美前修，垂裕來葉”——能夠和前代的賢人比美、能夠給后世留下典范，所以史臣才擇其“鴻筆之彥”，留下典范。即史臣留下的典范是文采美之文，直倡做文章要講究文采之美。

結尾的論贊再次重申看重文章的文采美。論贊中高度評價文采美之文，“極形言之美”，“遒邁”、“宏論”、“美”、“學藝優瞻，筆削擅奇”、“綺靡”、“朗暢”、“俱諧振玉，各擅鏘金”、“遒文綺爛”、“縟藻霞煥”，稱贊華美褥麗、雕飾絢爛、遒勁暢達的文風。

綜上所述，《文苑傳》的序和論贊部分的語詞間折射出《晉書#8226;文苑傳》的文學觀:文學具有重大的政治教化功能、文學是“緣情”的，為了更好地服務二者，必須重視文章的文辭之美。即服務政教、“緣情”、尚文采。

[注釋]

①房玄齡等:《晉書#8226;文苑傳》，中華書局1974年版，卷92，第2369頁。

② 房玄齡等:《晉書#8226;陸機陸云傳》，中華書局1974年版，卷54，第1487頁。

③ 房玄齡等:《晉書#8226;夏侯湛傳》，中華書局1974年版，卷55，第1491頁。

④ 沈約:《宋書#8226;謝靈運傳》，中華書局1983年版，卷67，第1778頁。