《古蘭經》與中國絲綢

[摘要]絲綢是《古蘭經》之天堂想象中的重要物品?！豆盘m經》對天堂的描繪中，不少地方提到人們將在樂園穿上絲綢。穆罕默德出生于商業重鎮麥加，又多年經商，無疑接觸過絲綢，彼岸世界是此岸世界的反映，《古蘭經》體現了古代阿拉伯人對絲綢的無比喜愛，中華文明也借絲綢與《古蘭經》發生了聯系。

[關鍵詞]《古蘭經》;伊斯蘭教;中國絲綢

[中圖分類號]G125[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)08-0053-02

伊斯蘭教經典《古蘭經》認為信道且行善的人將來可以進入樂園，不信道或作惡者的結局則是火獄。幸福的天堂與恐怖的地獄，促進了伊斯蘭教的傳布，因為人們害怕末日審判之后下地獄，同時亦向往真主允諾的樂園?！豆盘m經》對天堂作了美輪美奐的描繪，其中有一項重要內容，即天堂中的人們將穿上用絲綢做成的美麗、舒適的衣服。現根據馬堅譯的《古蘭經》引證如下:

真主必定要使信道而且行善者進入那下臨諸河的樂園，他們在其中得享用金鐲和珍珠作裝飾，他們的衣服是絲綢的。(22:23)

常住的樂園，他們將入其中，他們在里面，戴的是金鐲和珍珠，穿的是絲綢(35:33)。

他將因他們的堅忍而以樂園和絲綢報酬他們。(76:12)

這等人得享受常住的樂園，他們下臨諸河，他們在樂園里，佩金質的手鐲，穿綾羅綿緞的綠袍，靠在床上。那報酬，真優美!那歸宿，真美好!(18:31)

敬畏者必定要住在安全的地方——住在樂園之中，住在泉源之濱，穿著綾羅綢緞，相向而坐。(44:51-53)

彼岸世界是此岸世界的反映，伊斯蘭教天堂中既然有絲綢，那么在現實中，穆罕默德本人肯定接觸過這種布料，才能將其納入他的天堂想象之中。

阿拉伯半島是商業要道，有一條重要商路從也門出發，沿著半島西部向北，到達敘利亞等地，麥加城就是這條商路的經過之處，且城內還有著名的井泉與神殿，商業日益興旺。麥加是東西方貿易的中轉站，拜占庭如需消費絲綢，甚至得向麥加人購買，艾哈曼德#8226;愛敏在《阿拉伯—伊斯蘭文化史》中指出:“羅馬人自己的很多生活必需品，都依靠麥加人，甚至如絲綢等奢侈品，也仰給于他們。”總之，伊斯蘭教誕生前夕，麥加城已是一座重要的商業城市(雖因商路改變遭受了沖擊)，絲綢這種受人青睞的商品自然會在麥加出現。穆罕默德出生于麥加，屬于古萊氏部落哈希姆氏族，當時的古萊氏人執麥加經濟之牛耳，長于經商。穆罕默德早年跟隨伯父經商，后來又受雇于一位富商的遺孀，并與她結為夫妻，據說，穆罕默德還曾跟隨商隊到過也門、敘利亞。穆罕默德出生于麥加，又多年做生意，他毫無疑問接觸過絲綢這種布料，絲綢的柔韌、舒適、美麗等特點肯定給他留下了深刻印象，以至于在他的天堂想象中，讓人人都穿上絲綢。

另外，《古蘭經》所反映的、穆罕默德所接觸到的絲綢是否來自中國，這涉及一個問題，即當時除中國以外的其他地方有沒有制作絲綢的能力。玄奘的《大唐西域記》載有一則關于瞿薩旦那國(即新疆古代的于闐國)的傳說:瞿薩旦那國國王熱切希望得到桑蠶，當東國的公主下嫁瞿薩旦那國時，便偷偷地將蠶種藏于頭上帶出來。另外，在古于闐國境內還出土了一塊描繪這個故事的畫板。這個故事無論真假，都說明了養蠶制絲的技術已經傳入了中國新疆。另外，該文獻中所說的東國，不一定是指中原王朝，因為漢文史料并無中原公主下嫁于闐的記錄，東國可能也是西域某國。如果這樣的話，早在于闐國王獲得蠶種之前，西域其他地方就已經在養蠶制絲了。新疆靠近中亞，中亞的商人對絲綢趨之若鶩，養蠶術從新疆傳至中亞，是完全可能的事。

據季羨林先生在《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》一文中的考證，《魏書》、《隋書》中都載有波斯出產的“錦”，《南史#8226;西域傳》載滑國曾在普通元年(520)遣使獻波斯錦，可見至遲在公元6世紀初葉以前，波斯已經能織綾錦，波斯錦作為貢物呈現，亦可見其質量必定不低。從拜占庭文獻看，最著名的蠶種西傳故事，即普羅可比在《哥特戰爭》中的記載:東羅馬皇帝查士丁尼渴望打破波斯對絲綢經營的壟斷，但始終未能成功。后來，帝國境內有兩位印度僧人聽說皇帝正為了絲綢的事煩惱，于是就覲見皇帝，說他們在賽林達旅居時，已熟悉當地的養蠶術，并愿意赴此國取回蠶種。兩位僧人來到賽林達后，將蠶種藏于竹杖之中，大約于公元552年回到君士坦丁堡，于是東羅馬人開始自己養蠶織絲。有學者認為賽林達應在中國新疆地區，可能就是于闐。公元6世紀，中國新疆一帶佛教大興，不少印度僧人到西域傳法，印度僧人赴中國西域將蠶種傳至東羅馬，有一定的可能性。

在其他東羅馬文獻中也有關于蠶種西傳的記載，內容雖有差異，但都認為在查士丁尼時期，拜占庭確實發展出了自己的絲業。愛德華#8226;吉本在《羅馬帝國衰亡史》中說，查士丁尼之后即位的皇帝時期，出使拜占庭的粟特使節不得不承認，在育蠶制絲業方面羅馬人并不遜色于中國人。

穆罕默德大約出生于公元570年，從時間上看，此時除中國以外，波斯、拜占庭等地已具備了制造絲綢的能力，穆罕默德見到的絲綢，未必直接傳自中國，或許是在其他地方生產的。盡管如此，絲綢源自中國，穆罕默德接觸到的絲綢，就算并非全部來自中國，亦源于中華文明。

伊斯蘭教的樂園雖然是超現實的東西，但真主允諾的樂園來自人的想象，是人間的反映，而且宗教的天堂能把人間一切美好之物加以集中與夸大。在《古蘭經》的描繪中，信道且行善者的報酬是樂園，樂園下臨諸河，人們在此飲甘泉吃美果，穿著綾羅綺緞，戴著金鐲珍珠，還有美麗少女相伴。天國中的這一切景象都是人間現實的反映，天堂中的美好事物正是人們在現實中渴望得到的?！豆盘m經》對樂園的描述還與阿拉伯半島的氣候有關。阿拉伯半島氣候炎熱干旱，大部分是沙漠地區，南來的印度洋疾風只能惠及半島南部的沿海地區，到不了半島腹地，因此半島的旱季特別長，有些地方終年無雨，導致半島幾乎沒有常年的河流。所以，人們才希望未來的樂園中有源源不竭的泉水、涼快光滑的絲綢(絲綢擁有良好的散熱性能和抗紫外線功能)?？傊豆盘m經》中的樂園體現了古代阿拉伯人對絲綢的喜愛，絲綢在古代阿拉伯人眼中是完美的，而完美的天堂里應該有完美的衣服。另外，絲綢屬于奢侈品，普通的阿拉伯人是穿不起的，人們在現實中得不到絲綢，就渴望在幻想的天國中擁有它。因此，充滿絲綢的伊斯蘭教樂園，對貧苦的阿拉伯人無疑具有很大吸引力。

中華文明借絲綢與《古蘭經》和伊斯蘭教發生了聯系，可以猜測，穆罕默德眼中最完美的絲綢必然是中國的絲綢，而非波斯、拜占庭等地生產的絲綢，因為中國的絲綢最正宗、最有名，其質地在當時也是最好的。另外，穆罕默德時代，大多數阿拉伯人仍處在文明落后的境地，他們慷慨好義，喜歡寫詩，但并不長于工藝制作，來自中國的制作精良的絲綢在阿拉伯人看來，必然是令其驚嘆的。相傳穆罕默德曾言:“去追求知識吧，即使遠在中國。”穆罕默德說出這句名言，可能也與中國精美的絲綢給其留下的深刻印象有關。

[參考文獻]

[1]馬堅譯.古蘭經[M].北京:中國社會科學出版社，1985.

[2]劉緒山.中國育蠶術西傳拜占庭問題再研究[M].北京:中華書局，2008.

[3]季羨林.中國蠶絲輸入印度問題的初步研究[M].季羨林文集[C].南昌:江西教育出版社，1996.

[4]王懷德，郭寶華.伊斯蘭教史[M].銀川:寧夏人民出版社，1992.

[5]錢伯文.簡明阿拉伯伊斯蘭史[M]. 銀川:寧夏人民出版社，2005.

[6]埃及#8226;艾哈曼德#8226;愛敏著，納忠譯.阿拉伯—伊斯蘭文化史[M].北京:商務印書館，1982.