西方現代主義哲學與形而上學的歷史淵源

[摘要]科學主義和人本主義是西方現代主義哲學的兩種思潮，同是也是一股強大的反形而上學的哲學思潮。西方現代主義哲學們高舉反形而上學的大旗，企圖阻斷古代西方哲學和現代西方哲學的歷史聯系。其實，在古代西方哲學中已經孕育著現代西方哲學的精神。從亞里士多德、康德到黑格爾等，他們的思辨的形而上學體系中都已經包含著一種現代哲學的人文主義精神，西方現代主義哲學與形而上學之間存在著一定的歷史淵源。

[關鍵詞]形而上學;人文主義;科學主義

[中圖分類號]B081.1[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)08-0107-02

現代西方哲學中存在著科學主義和人本主義兩大哲學思潮。這是一股強大的反形而上學的哲學思潮，是西方古典哲學在黑格爾形而上學之后對西方哲學的反叛，它拒斥形而上學，否認西方現代主義哲學與形而上學之間的歷史淵源，割斷了現代西方哲學與形而上學的聯系。

一、現代西方哲學拒斥形而上學的根本原因

現代西方哲學無論是科學主義還是人本主義，它們都拒斥形而上學，根本原因在于都沒有弄清形而上學的本質。由于社會發展和人的認識發展受生產力發展的制約，形而上學的本質在西方哲學的歷史發展中，始終被層層的現象掩蓋著。一談起形而上學，現代主義哲學家無不把它與亞里士多德和黑格爾等的純粹思辨聯系起來，認為形而上學就是一種脫離社會、脫離現實的理念、信仰或觀念，于是他們要么否定要么改造，以展示現實生活為宗旨，以倡導個人幸福為目的，紛紛構筑他們的反形而上學理論體系。例如西方現代主義哲學家尼采就是這一典型，他在《權力意志》的哲學體系中提出要“重估一切價值”，片面地否定形而上學的全部理論意義，用虛無主義來取代人類的一切哲學文化。如果從歷史發展的角度講，現代西文反形而上學的理論體系或許包含著某種合理因素，但是，從理論發展的視角看，他們都陷入了不同的誤區，其共同的缺陷就是在于他們都沒有認識到形而上學的本質。

只有正確認識形而上學的本質，才能正確理解現代西方哲學和形而上學的關系，從而也就能把西方現代哲學與形而上學作為一個整體來考察，避免機械地把現代西方哲學和形而上學割裂開來，片面地肯定一方而否定另一方。

二、形而上學的本質

在希臘文中形而上學的原意為“物理學之后”，最早由亞里士多德提出。在歷史上，人們在研究形而上學時，只注重對它的對象、本源、“實體”和認識世界的范疇體系等的研究，但對形而上學的本質是什么，卻很少涉及。形而上學的第一句話是“人在本性上是求知的”。從這一句話，我們不難看出，形而上學所張揚的是一種真正的人文主義精神。有人把“物理學之后”理解為“超越物理學”，即超越經驗領域到達靠思辨把握的神圣領域。理解“思辨”就必須把握“to auto”這一核心，那么形而上學的思辨必然從外界反觀自身，從客體回到主體，回到“人”這個自身。形而上學的真正人文主義精神也就在“to anto”。“存在之所以為存在”是形而上學研究對象的原初規定，這一規定如果離開了“人”自身就沒有實質意義，因為“之所以”是人對“存在”的追問。形而上學的本來意義就是“物理學之后”，后來衍生為智慧或第一智慧。然而，“智慧”這個詞，據說來自光(phoos)，它通過基督教的經書，而獲得了更高的神圣。在希臘哲學文獻里還是十分通俗化，人們把最完滿的德性、最嫻熟的技術、最精確的科學都稱之為“智慧”，擁有這樣德性的人被稱為“智者”。然而古希臘普羅泰戈拉說:“人是萬物的尺度。”[1]難道這不是一種深刻的人文主義精神嗎?

但是，現代西方一些哲學家卻認為，形而上學本體論無用，應當解構，他們認為哲學應當關注人生，關注現實中人的最大幸福。這一說法否定了形而上學的人文主義精神，把現代西方哲學和形而上學對立起來。哲學是合乎德性的，是理性的，是思辨的，思辨是人生最大的幸福，是最經久的愉快;“思辨是理智的德性，理智是人的最高貴部分，是主宰和向導，是我們各部分中最神圣的。思辨就是這合乎德性的實現活動。它最為經久，最為快樂” 。這正是形而上學的本質所在，這難道不是關注人生、關注現實嗎?

三、西方現代主義哲學與形而上學的歷史淵源

拒斥形而上學在西方哲學史上自古有之，從希臘的高爾吉亞到近代的休謨，再到康德，都是反形而上學的哲學家。康德的《三大批判》一方面在歐洲哲學史上建立了一個龐大的批判形而上學體系，另一方面也顯示了形而上學的強大生命力。康德在《純粹理性批判》中完成了他的“哥白尼革命”，在《實踐理性批判》中又完成了人類道律自律的先天律令。康德的哲學革命可以歸結為他對自然與自由、科學與道德進行的新的探索。這種探索之所以可能，是在人類文藝復興時期的人文主義思潮和啟蒙思想深刻影響下形成的。這種探索使康德得出了哲學就是最自由的學問的結論，但是康德的探索正是西方古典哲學的一種歷史延續。康德批判哲學深刻的人文主義精神正是西方哲學歷史發展的必然產物:人是目的，不是手段。他的“人為自然立法”、“自由”、“善良意志”就是確證。康德的“人是什么”的問題在哲學上是一種對人性深刻的追問，從蘇格拉底“認識你自己”到笛卡爾“我思故我在”，完成了形而上學的哲學人類學之夢。

哲學發展到黑格爾那里，似乎已經窮盡了一切真理，達到了絕對真理，哲學因此就終結了。但辯證的思想卻為現代西方哲學思想的滋長提供了營養。正如馬克思所說:“斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統一，即絕對精神。第一個因素是形而上學地改了裝的、脫離人的自然。第二個因素是形而上學地改了裝的、脫離自然的精神。第三個因素是形而上學的改了裝的、以上兩個因素的統一，即現實的人和現實的人類。”[2]

馬克思在這里所說的“現實的人和現實的人類”就是深刻隱藏在黑格爾思辨的哲學體系中的現代哲學精神。雖然傳統的形而上學在黑格爾那里完成了，甚至可以說終結了，但是歷史的發展和哲學的發展是不會中斷的，在黑格爾哲學的形而上學的思辨中萌發了現代哲學的幼芽。辯證唯物主義就是沿著黑格爾所說的“現實的人和現實的人類”踏上了現代哲學之路，同樣，其他西方現代哲學也沿著形而上學踏上了現代哲學之路。

許多現代主義哲學大師對人及其生活的世界的描述與黑格爾非常相似，只是和黑格爾相比，他們的描述顯得瑣碎、孤立而卑微，而黑格爾的描述宏大、完整、具體。盡管他們反對古典形而上學，但是卻又離不它，并從中汲取養份，口頭上卻又否認形而上學。馬克思曾指出:“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生存過程。”[3]許多現代主義哲學家打著“現實”的幌子，違背現實，因為他們所說的“現實”不過是一種人無法把握的“人生游戲”，他們眼里的世界只是一個人無法擺脫煩惱、孤獨、惡心和死亡的世界，人的現實生活和人對現實的認知，只是一種幻想。他們打著人文主義的旗幟，大喊“回到生活中去”，這與古典哲學的人文主義精神相比，是一種歷史的倒退。

總之，現代主義哲學對形而上學的拒斥，還在于沒有認清其哲學本質。形而上學作為一種對人的存在的自我意識的哲學是在一定的歷史文化中產生的，它從對存在的追問發展到現代哲學對人的存在的追問，這是一種歷史的延續，某些現代主義哲學家企圖割斷與形而上學的歷史聯系，恰恰是一種文化的反叛。因為傳統對現代化而言，既有抗拒力又有親和力，如果我們在現代化的進程中摒棄傳統，是極不明智的。為促進當代哲學健康發展，我們就不能拒斥傳統的形而上學，而應在揚棄的基礎上發揚光大。

[參考文獻]

[1]趙敦華.西方哲學簡史[M].北京:北京大學出版社，2004.

[2]中共中央馬克思恩格斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1993.

[3]中共中央馬克思恩格斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979.