新疆昌吉回族“搭救亡人”儀式的內涵與功能解析

[摘要]居住在新疆昌吉的回族在葬禮之后，為了表達生者對死者的哀悼、祈禱與紀念，形成了一套特殊的伊斯蘭教宗教儀式，謂之“搭救亡人”。本文主要圍繞舉行“搭救亡人”的一系列宗教儀式，解讀宗教儀式背后的文化內涵及其社會功能。

[關鍵詞]回族;“搭救亡人”;民族文化

[中圖分類號]G127[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)08-0051-02

新疆昌吉回族的葬禮受伊斯蘭教信仰和人生觀的影響，講求速葬、薄葬、簡葬的盡早使亡人入土為安。而在葬禮之后，為了幫助亡人完好地過渡到后世，形成了一套特殊的哀悼、祈禱、紀念亡人的宗教儀式，謂之“搭救亡人”，意指親屬為紀念亡人進行施散財物、誦經或贊主贊圣等宗教活動。借以表示對亡人的懷念、紀念，替亡人在真主面前說情，祈求真主饒恕亡人身前所做的“古那哈”(罪過)，給亡人念經，做“都哇”，求主光亮亡人的墳墓，將亡人歸入“舍西德”(不受清算)的行列。伊斯蘭教認為，亡人一入土，就會受到天仙的拷問，亡人都有一個罪人的身份，而對于活著的親屬來說除了哀痛，惟一能做的就是“搭救亡人”，以求亡人的靈魂得以永遠安息。昌吉回族在長期的世俗生活中，逐漸形成了一套完整的“搭救亡人”儀式，具有其特定的文化內涵與社會功能。

一、回族“搭救亡人”儀式及其內涵

(一)消夜

在亡人入土的頭天夜里，亡人的家屬要請阿訇、滿拉等在家里念《古蘭經》，贊圣，為亡人求恕饒(寬恕)、求平安、求福佑，稱為消夜。在回族人看來，亡人入土的頭夜是受打算(拷問)最重的，在此夜給亡人做“都哇”，念《古蘭經》，可照亮亡人黑暗的墳墓，祈求真主寬恕亡人，慈憫亡人。消夜也是游墳的開經儀式。

(二)游墳

游墳即探望墳園，俗稱“上墳”、“走墳”。游墳是遵循圣行(遜奈)，以示對亡者的紀念和緬懷，并祈求真主饒恕罪過，升高他的品級。同時，通過游墳，使生者見墳生感，參悟人生，由亡人的歸宿聯系到自己即將步其后塵的現實，時刻銘記無常(死亡)，盡快勤修善功，為后世審判做好準備?！豆盘m經》經義認為，亡人入土后靈魂會在墳上周轉40天到一年，為了使亡人度過難關，要由自己的親人或請滿拉走墳40天，給亡人做都哇，念完30本《古蘭經》，并給走墳的人出乜貼(施散財物)。

(三)干“爾賣里”

“爾賣里”是阿拉伯語，為“做”、“進行”之義。廣義是請阿訇在家中誦經，在寺中過忌日;狹義是給亡人過忌日，以求家里平安。在回族的日常生活當中，在家干“爾買里”是件大事，回族除了在宗教節日或亡人的忌日時請阿訇在家誦經外，還在家人得病、破財、遷新居、出遠門、朝覲之前或食堂、店鋪開張時，在家里干“爾買里”，謂之“求平安”。

回族人還重視給阿訇、滿拉等念經人出乜貼。在回族人看來，出乜貼無論是為了亡人或是生者，都包含著一定的寓意:或是祈求真主慈憫亡人，寬恕亡人生前的過錯，使之早日進入天園;或是祈求真主看守(看護)生者平安、健康，一切順利。

除葬禮儀式外，回族還在亡人的頭七、二七、三七、一月、四十天、百日、周年時都要在家干“爾買里”，點香，請阿訇誦經，出乜貼，并做豐盛的飯菜款待親朋好友，以表示對亡人的紀念與祝福。

二、回族“搭救亡人”儀式的功能

(一)心理慰藉功能

伊斯蘭教認為，人的生、老、病、死皆由安拉指定，當親人去世后，感到悲痛、泣不成聲，這是人之常情。但伊斯蘭教禁止嚎啕大哭，據說生者的眼淚會像滾燙的開水澆在亡人身上，使亡人受到驚恐，不得安息。為了表達生者的悲痛，寄托哀思，并且更好地安慰亡人，幫助亡人解脫不受打算，生者應化悲痛為力量，通過舉行宗教儀式來救贖亡人、紀念亡人。“在葬禮上，分離是象征性標志的，儀式可能會直接指向如何幫助死者完好地過渡到另一個世界。”①這一系列“搭救亡人”儀式既轉化了生者的痛楚，使生者忙碌于為亡者做力所能及的事情，又滿足了生者救贖亡者的一種祝福與祈愿:幫助亡者還愿，在后世度過難關、不受打算，使亡者安心地完成今世的夙愿，回歸真主。既然死亡是任何人都無法逃避也是逃避不了的事實，是真主的定然，那么對于活著的人來說只有遵真主的口喚(召喚)，向大能的真主祈禱，饒恕亡人生前的罪過，慈憫亡人，使亡人的靈魂得以安息。這一系列“搭救亡人”儀式使活著的人更加參透了真主的存在與大能，從而坦然面對生死，盡快地從失去親人的痛苦中解脫出來，回歸內心的安寧與清靜。

(二)教育與警示功能

伊斯蘭教強調，死亡是真主對來到這個世界上生活過的每一個人制定的最為公平的必然法則，是每個人必然的歸宿，這一切都是真主的安排和定奪，作為穆斯林應當欣然接受真主的安排，以寧靜和安詳的心態去對待。通過消夜、游墳、干“爾買里”等紀念亡人的活動，使生者感悟人生，由亡人的歸宿聯系到自己即將步其后塵的現實，時刻銘記無常，盡快勤修善功，為后世做好準備。伊斯蘭教還強調，死亡并非生命的終結，而是人類靈魂與肉體分離后的一種現象，是生命的另一種存在形式。肉體的腐朽對一個人而言，只是今世生活的結束，并不意味著靈魂也隨之消逝，因而死亡正是一個人靈魂的升華、后世精神世界的開始。穆斯林并不把死亡看作是毀滅，而是把死亡作為對自己的勸諫、提醒和珍惜生命、敬主愛人、行善止惡的內在動力。一系列“搭救亡人”的儀式既啟示生者坦然面對死亡，又為生者提供了一個履行善功的好機會。通過紀念亡人請親朋好友聚會，依自己的經濟所能施散財物，將善舉從家庭擴展到至親、鄰友、孤寡老人以及社會上需要幫助的每一個人。

(三)凝集與整合功能

為了使亡者的家屬盡快從失去親人的悲痛中解脫出來，親朋好友聚集在一起，共同為亡人祈禱、祝福，共同為亡人舉行一系列紀念儀式，宴請親朋好友以及社區鄰里聚會。這些集體活動使亡者的親屬不再感到無助和孤單。宗教活動減輕了他們的痛苦，在大家共同參與、共同承擔、共同祈禱的過程中，增強了群體凝聚力;在宴請賓客、眾人聚會的場合，增強了個體對群體的歸屬感與依賴感。大家共同參與、分享食物時相互勉勵、相互交流，時刻感受到真主與他們同在。共同分享食物帶來的快樂，讓人們忘記了失去親人的傷心與痛苦，并讓人們牢記不管有什么重大事情發生，穆斯林兄弟姐妹都會同呼吸共命運。由此將社區的廣大穆斯林緊緊地凝集為一個和諧的社會整體。在“搭救亡人”儀式上，集體參與念《古蘭經》、贊圣的紀念活動，這種莊嚴而圣潔的場面，增強了穆斯林的群體認同感及群體對真主的敬畏與感激?！霸谝龑癖姽餐袨榉矫妫诮桃幏读松鐓^生活及其價值系統——表現為一種人們敬畏并遵守的宗教特征?！雹谝了固m信仰關系到穆斯林群體的共同利益，在集體性的宗教活動中，在共同利益的引導下增強了群體認同感，達到了群體整合——情感的整合與規范宗教信念與行為的整合功能。

(四)文化傳承功能

回族“搭救亡人”儀式的集體活動還為社區穆斯林提供了一個交流的平臺。大家相聚在一起，互相寬慰，互相幫助，互相交流，互相傳遞信息，為尋求合作互助提供了機會。在這里“宗教價值嵌入傳統的道德秩序，宗教與個人生存密不可分，自然就成為社會群體存續不可或缺的一部分”。③這些儀式強化了個體的信仰意識，增進了穆斯林群體間的交流與合作，宗教傳統對信仰的傳播起到一體化和普及化的效果，體現了文化交流與傳播的功能。伊斯蘭教既是回族穆斯林的信仰與價值觀，又是他們的生活方式?；刈迥滤沽謧€體成員在家庭中一步步成長，父輩的價值觀與生活方式通過家庭對后輩穆斯林成員的個體社會化過程，逐步內化為個體成員的人生觀與生活實踐。穆斯林個體在家庭的熏陶下，在這種口傳心授、耳濡目染的家庭氛圍當中，在各個不同的人生階段通過親身感受，不斷地參與與實踐這些宗教活動，自然而然地接受和認同了祖輩的價值觀和行為方式。從而被成功地塑造成合格的穆斯林成員，完成穆斯林家庭對個體的文化傳承與社會化過程?；刈濉按罹韧鋈恕钡膬x式與活動過程，既實現了廣大穆斯林群體間橫向的文化交流與傳播功能，又實現了縱向的穆斯林家庭對個體的文化傳承功能。

[注釋]

①英#8226;菲奧納#8226;鮑伊著，金澤、何其敏譯:《宗教人類學導論》，中國人民大學出版社2006年版，第188頁。

② 美#8226;楊慶堃著、范麗珠等譯:《中國社會中的宗教》，上海人民出版社2007年版，第99頁、第114頁。