從《一千零一夜》中商人形象看阿拉伯文化重商情結

[摘要]阿拉伯人自古重視商業經營，按古代歷史學家的說法，阿拉伯人不是掮客便是商人。阿拉伯文學奇葩《一千零一夜》中商人形象比例也在各類人物中占絕對優勢，這源自古代阿拉伯的社會文化背景，即古代阿拉伯商人的社會地位和生活優勢使得《一千零一夜》成了一個展現商人生活的大舞臺，同時也從側面反映出阿拉伯文化的重商情結。

[關鍵詞] 阿拉伯文化;《一千零一夜》;重商情結

[中圖分類號]G125[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)08-0055-03

一、《一千零一夜》中的商人故事

《一千零一夜》是著名的阿拉伯民間故事集，高爾基稱其為“世界民間文學創作中最壯麗的一座紀念碑”。《一千零一夜》故事內容豐富，情節跌宕起伏，充滿美妙幻想，具有濃厚的生活氣息和鮮明的民族、宗教特色，描述了阿拉伯色彩斑斕的風土人情，反映了中古時期阿拉伯人的生活、風尚、習俗和宗教信仰。蘊涵其間的豐富美學思想，是人們打開通往伊斯蘭文化寶庫的鑰匙。

人物是每部小說的描寫對象，是小說中千變萬化的故事的經歷者和承受者，同時也可能是作者批判、贊美的對象或代言人。因此，任何作者在構思小說的時候都會對人物作仔細安排，如身份、地位等?！兑磺Я阋灰埂纷匀灰膊焕?。縱觀《一千零一夜》，該作品在人物形象安排方面可謂絢麗斑斕，出現了哈里發、丞相、貴族、商人、后妃、漁夫、理發匠、女奴、仆人等各色各樣的人物，這些人物有著獨特的性格特征，反映了中古阿拉伯極為廣闊的社會畫面。這部作品雖然描寫了色彩斑斕的人物，但在出場最多的人物身份選擇上卻很有側重:書中以商人為主人公的故事最多，占全書 264 個故事的一半以上。

以商人為主人公的故事幾乎囊括了《一千零一夜》所有故事的類型，如遠航經商冒險故事、市場競爭故事、愛情故事、家庭故事、日常生活故事、人際關系故事等。在商人遠航經商冒險的故事中有《哈里發#8226;拉希德和懶漢》、《爾遼溫丁#8226;艾比#8226;沙蒙特》、《努倫丁和瑪麗婭》、《法茲里和兩個哥哥》、《辛巴德航海旅行記》等，而最著名的莫過于《辛巴德航海旅行記》。辛巴德前后共出海七次，歷經 27 年，其冒險經歷一次比一次神奇，一次比一次詭異。它深深吸引和打動著聽眾和讀者，撩撥著他們的心弦。市場競爭故事有《一個破產者發家致富的故事》、《一個破產者一夢醒來又恢復財產的故事》、《洗染匠和理發師的故事》等，愛情故事有《艾布#8226;哈桑#8226;哈里和舍圖#8226;頓魯》、《聶爾曼和諾爾美的故事》、《哈里發和艾布#8226;哈?！贰ⅰ痘浇躺倘说墓适隆?、《麥斯魯爾和戴玉妮#8226;穆妹綏?！返?，這些故事情節曲折生動、優美動人。而最感人肺腑的當數商人艾布#8226;哈桑的愛情故事，他為了愛情不僅舍棄了生意，花光了財產，而且還飽受精神和肉體磨難，可謂難得的情種。家庭和日常生活故事有《麥倫#8226;阿里和艾民絲#8226;張麗絲》、《陔麥倫#8226;宰曼》、《阿補頓#8226;拉、法茲里和兩個哥哥》、《努倫丁#8226;阿里和艾尼絲#8226;張麗絲》、《哈里發克睦和富商》等，這些故事展現了商人家庭的內部矛盾、繼承人問題、為財產而展開的斗爭以及他們奢侈豪華的生活，讓讀者目睹了阿拉伯商人的風光與無奈。在人際關系的故事中，主要描寫了商人特別是巨富與統治者哈里發的關系。如《哈里發與伊本#8226;格爾諾書》和《哈里發與艾布桑》等。當然也有寫普通商人與哈里發的故事，如《沙里發與哈里發》等。通過這些故事，讀者和聽眾了解了商人在當時的社會地位和生活狀況，可以說一部《一千零一夜》其實就是一個展現阿位伯商人生活的大舞臺。

二、《一千零一夜》偏愛商人形象的文化背景

中古阿拉伯帝國，地外歐、亞、非三洲的交通要塞， 自古以來就是東西方交通的要道。從陸路看，兩河流域地區，大馬士革、開羅一帶，是世界著名的絲綢之路通道，早在公元前2世紀就開始和中國進行貿易往來。到公元8世紀30年代形成了地跨歐亞非三大洲的龐大統一的阿拉伯帝國，這為因地理優勢發展起來并已有悠久歷史的阿拉伯商業的繼續發展提供了有利條件。阿拉伯帝國的形成，使阿拉伯人民繼承了幼發拉底河、底格里斯河流域、尼羅河流域、地中海東岸盛極一時的古代文明，形成了自己高度發達的阿拉伯文化。同時“帝國遼闊的版圖和人民高度的文化水平，都要求大規模的國際貿易”，在客觀上促進了商業繁榮，阿拉伯商業同阿拉伯帝國一樣，在這時期達到了極盛。原為游牧民族的阿拉伯人對商業十分重視，以致整個阿拉伯民族的社會生活大部分生活資料，特別是奢侈品一類，都基本上依賴于經商貿易，商業在繁榮極盛的同時，也成了社會上最為普遍的謀生手段。

阿拉伯人善于經商由來己久。在伊斯蘭教誕生之前，阿拉伯人已十分重視商業。靠近交通線的城市居民大都以經營商業為主，到了伊斯蘭教時代，商人的地位仍然很高。在《古蘭經》里，有“商業”、“商人”、“經商”、“贏利”、“虧本”等詞匯，并多次提到麥加古萊氏商人經商之事。商業的發達催化了阿拉伯人堪稱一絕的經商理財的智慧，而這些由與眾不同的見識所造成的社會文化心理環境又滋潤和養育了阿拉伯的商人與商業。

此外，伊斯蘭教的創始人穆罕默德成圣前，就是麥加城內一個聲譽卓著、受人尊敬的商人。《古蘭經》中再三強調，真主準許人們的經商活動，并準許商人們為此賺取適當的利潤，以維持自己的生計。在《伊斯蘭宗教故事》中，有一則穆罕默德和赫蒂徹的故事，“一次，赫蒂徹以四頭幼駝的報酬雇穆罕默德為伙計經商。穆罕默德憑自己的誠實和才能為赫蒂徹帶來很高的利潤，他比以前任何人在類似的經商活動中給她賺的錢都多”。這段平鋪直敘的簡單文字顯露出阿拉伯人不平凡的經商觀念。阿拉伯人以自己的先知在成圣之前是一位忠誠可信的成功的商人而自豪，與中國傳統社會中的輕商、鄙商、賤商觀念形成鮮明對照。義利之辯在中國討論了數千年，“君子喻于義，小人喻于利”，把義利分成對立的兩極，講義的是君子，講利的是小人。自古靠商道為謀生與致富之途的阿拉伯人，從自己本民族的歷史遭際中對義利獲得了平衡的認識，即義中有利，利中有義，義利交融。這種文化心理沉淀，鑄就了阿拉伯人謀財經商的基本心態，為阿拉伯人經商理財提供了強大的精神護衛。

從《古蘭經》的教誨到一般的社會大眾心理，阿拉伯人關于經商理財、積累財富的一些基本觀念至今讀來都令人為之感嘆，這是以義和利的平衡為軸心的謀財方略:謀財經商不為恥，這是阿拉伯人對謀財經商的基本心態。阿拉伯人對商人的敬重與贊嘆，首先從阿拉伯語“商人”一詞的意義便可以看出來。阿拉伯人稱商人為“塔吉爾”。在阿拉伯語中，含有“聰明人”之意。經濟地位決定社會地位，阿拉伯商人于是成了僅次于王公貴族的上層社會人物。由于他們生活的豪華奢侈和巨額的財產，不但普通老百姓對他們崇敬有加，就連最高統治者哈里發也對他們另眼相看。在中古阿位伯后期，商人與哈里發的友誼常常傳為美談，商人不但能成為哈里發的酒友和座上客，甚至還可以不經允許就自由出入宮廷，商人的地位可以與王公貴族相對等，而生活上的豪華闊綽卻還可以超過王公貴族?！豆锇l哈克睦和富商》中，商人的日常飲食比哈里發更講排場，再加上他特殊的優勢，如可以自由地走南闖北，而不須有政治壓力在肩。因此，中古阿拉伯婦女的擇偶標準也隨著商品經濟的發展有了很大的變化。不僅普通婦女以嫁給商人為妻為榮，而且嬪妃、親王之女也爭相嫁入商人家庭。這就是《一千零一夜》中有那么多以商人為主人公的愛情故事的原因。

三、經商需要商人的勇氣，故事需要讀者的興趣

中古時期，由于阿拉伯帝國疆域遼闊和交通不發達，商人的海外經商活動自然充滿了艱難，而這份艱難在外人看來就是神奇冒險，這對渴望了解外面世界的聽眾與讀者來說無疑是一大賣點，這也是《一千零一夜》選擇商人做主人公的原因，同時更是吸引讀者的優勢。阿拉伯人靠駝隊和帆船來進行陸上與海上貿易，商人需要擔當財產和生命的風險。商人的足跡遍布帝國甚至世界各地，用他們的身份來講故事，不但使天南地北、色彩斑斕的故事的產生成為可能，而且也可以通過對商旅生活的描述來展現多姿多彩的國外風貌和神奇的經商經歷，從而大大激發聽眾和讀者的興趣?！兑磺Я阋灰埂酚性S多個大故事，大故事又套有若干個小故事，形成了龐大的“框形結構”故事體系，故事內容涉及世界許多國家?！渡駸粲洝饭适轮鹘鞘侵袊囊粋€成衣匠的兒子阿拉丁，他進入地下寶庫，得到了一盞神燈，他借著神燈的魔力使自己轉危為安，由貧變富，還娶了漂亮的公主。這些離奇的人和事都是商人們在充滿艱險的旅途上聊以慰藉的希望。

總之，中古阿拉伯商人較高的社會地位和特殊的生活優勢決定了《一千零一夜》以商人作為這部小說的人物首選，正如中國古代由于推行“萬般皆下品，惟有讀書高”的觀念，中國古代小說于是多為才子佳人小說一樣。當然，在以商人為主的國家，《一千零一夜》的講述者也許本身就是商人，我們或許可以大膽地假設《一千零一夜》中的很多故事本身就是講述者在商賈團隊的行商途中為了打發無聊時光的即興發揮。如果這種假設成立，那么講述者就勢必會講述自己最熟悉的生活或者是最向往的生活，而故事中的主人公也一定是自己最熟悉或是自己最向往的人物形象。這樣說來，《一千零一夜》的絕大多數故事以商人為主人公就更在情理之中了。

[參考文獻]

[1]納訓譯.一千零一夜[M].北京:人民文學出版社，1985.

[2]郅溥浩.神話與現實——一千零一夜論[M].北京: 北京燕山出版社，2000.

[3]希提.阿拉伯通史(上冊)[M].北京:商務印書館，1979.

[4]郭應德.阿拉伯史綱[M].北京:中國社會科學出版社，1991.

[5]斯塔夫里阿諾斯，吳象嬰，梁赤民譯.全球通史(1500年以前的世界)[M].上海:上海社會科學院出版社，1999.

[6]艾哈邁德#8226;愛敏，納忠譯.阿拉伯—伊斯蘭文化史[M].北京:商務印書館，1982.

[7]劉天明.伊斯蘭經濟思想[M].銀川:寧夏人民出版社，2001.

[8]李榮建，王鵬.阿拉伯帝國為何沒能產生重商主義[J]. 阿拉伯世界研究，2007，(6).