從斗爭哲學(xué)到和諧社會(huì)

新中國成立以前，由于受當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史使命和主客觀條件的限制和影響，我們總體上是以“斗爭哲學(xué)”理念在指導(dǎo)革命；新中國成立以后，在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期，斗爭哲學(xué)也一直是我們執(zhí)政理念的一個(gè)緣起。直到改革開放以后，情況逐漸有所轉(zhuǎn)變，特別是十六屆四中全會(huì)以來，黨中央提出構(gòu)建和諧社會(huì)，“和諧”的理念已經(jīng)成為我黨的基本執(zhí)政理念，并在此基礎(chǔ)上開始進(jìn)行鍥而不舍的探索。因此，探討“斗爭哲學(xué)”向“和諧社會(huì)”理念發(fā)展演變的歷史和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

1 從斗爭哲學(xué)到和諧哲學(xué)

所謂的“斗爭哲學(xué)”，實(shí)際上指的是理論上重視矛盾的斗爭性，實(shí)踐中注重運(yùn)用“斗”的方式解決問題的哲學(xué)傾向。而與之相反的另外一種哲學(xué)傾向就是重視矛盾的同一性，在實(shí)踐中注重運(yùn)用“和”的方式解決問題，故謂之和諧哲學(xué)。

1.1 毛澤東及其斗爭哲學(xué)

毛澤東以及他所在時(shí)代充斥著種種斗爭，甚至是殘酷的流血斗爭。與國民黨，與侵略者，若不進(jìn)行針鋒相對的斗爭，是根本無法改變自己的社會(huì)地位的，甚至連生存下來的機(jī)會(huì)都沒有，更談不上建立起自己獨(dú)立自主的統(tǒng)一國家。只有用斗爭，用武裝革命的手段去取代帝國主義和封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治與壓迫，才有可能拯救廣大民眾于水火之中。特殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造就了他特殊的經(jīng)歷，使得他的一生成為斗爭的一生，促使他建立起自己的斗爭哲學(xué)，并在斗爭行動(dòng)中豐富、發(fā)展、強(qiáng)化他的斗爭哲學(xué)，直到走向極端。而“與天奮斗，其樂無窮!與地奮斗，其樂無窮!與人奮斗，其樂無窮!”這句話或許是他斗爭哲學(xué)的一個(gè)寫照。

1.2 從斗爭哲學(xué)到和諧哲學(xué)的歷程

至于這種轉(zhuǎn)變似乎有一定的基礎(chǔ)，因?yàn)槿笊奖煌品耍瑖顸h被趕到臺灣了，往日斗爭的那些對象在逐一的消失，此時(shí)若在以斗爭為主導(dǎo)，那只能斗自己了。但是我們的過度是那么的艱難，是一個(gè)如此曲折的過程。建國伊始的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“斗爭哲學(xué)”向“和諧哲學(xué)”的轉(zhuǎn)向有一個(gè)良好的開端，一直持續(xù)到中共八大。但是1957年反右，大躍進(jìn)，“以階級斗爭為綱”，斗爭哲學(xué)在復(fù)燃，在僭越，而文化大革命更是把斗爭哲學(xué)推向了極端。所幸的是，自1978年十一屆三中全會(huì)以來，撥亂反正，扭轉(zhuǎn)乾坤，“和諧哲學(xué)”同社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)開始重新結(jié)合。鄧小平同志總攬大局，矯枉過正，提出“穩(wěn)定壓倒一切”等口號，以“穩(wěn)定”為出發(fā)點(diǎn)，以“和為貴”為訴求，揚(yáng)棄斗陣哲學(xué)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和一國兩制就是其和諧哲學(xué)的典范。一直到十六屆四中全會(huì)召開，黨中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，和諧哲學(xué)理念逐步樹立和強(qiáng)化，社會(huì)開始協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展。

1.3 留給我們的思考

首先。斗爭哲學(xué)不能完全等同于斗爭的哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)斗爭的方式，但它的終極目的也應(yīng)是和諧，因此它不僅適用于革命年代，也適用于和平年代，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代都有不同的斗爭對象，就像平時(shí)所說的“與犯罪份子作斗爭”，但和平年代的斗爭哲學(xué)不能居于主要地位，只能作為輔助手段。其次，和諧哲學(xué)的發(fā)展趨向是必然的。以和諧為目標(biāo)，在把社會(huì)活力最大限度地激發(fā)出來的同時(shí)，使社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善的協(xié)調(diào)，使人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，使整個(gè)社會(huì)處于團(tuán)結(jié)和諧的良性運(yùn)行的狀態(tài)。這樣一種價(jià)值目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)，符合最廣大人民群眾的要求。也才能最大限度地體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的價(jià)值。第三，應(yīng)該辯證的看待斗爭哲學(xué)和和諧哲學(xué)，“斗爭哲學(xué)”與“和諧哲學(xué)”分別適合于事物發(fā)展的不同階段，在不同的階段兩者各有側(cè)重，所以，斗爭與和諧，相互聯(lián)系，共存互補(bǔ)。

2 和諧哲學(xué)與和諧社會(huì)

以和諧的觀念、和諧的思維去想問題、作決策、辦事情，就是以和諧哲學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的過程，就是將理性思維用之于實(shí)踐的過程。就是說和諧社會(huì)是和諧哲學(xué)的具體體現(xiàn)，和諧哲學(xué)則是和諧社會(huì)的指導(dǎo)原則。這樣，構(gòu)建和諧社會(huì)的方向才能更加明確，思路才能更加開闊，方法才能更加科學(xué)，行為才能更加自覺。

2.1 中國文化中“和”的因素

在中國古代思想史上，和諧一直是個(gè)哲學(xué)命題，他是中國傳統(tǒng)文化的主要特征及精髓所在，其中蘊(yùn)含的深刻哲理至今仍不失其借鑒意義。《中庸》所言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)。謂之和。中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也。”“中”是一種自在未發(fā)的不偏狀態(tài)，是天地萬物的本原：“和”是一種因時(shí)而發(fā)的合宜狀態(tài)，人性發(fā)為感情而合于禮節(jié)法度。中國傳統(tǒng)文化首倡自然萬物的和諧《中庸》中說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《樂記》中寫道：“樂者，天地之和也。”傳統(tǒng)文化也倡導(dǎo)人與自然的和諧，“贊天地之化育，則可以與天地參矣。”同時(shí)它也蘊(yùn)含著人與人、人與自身的和諧，“君君臣臣。父父子子”，“君子和而不同，小人同而不和。”中國傳統(tǒng)的中和思想，作為中華民族獨(dú)特的文化精神和生存智慧，其正確合理的思想內(nèi)核為當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建和當(dāng)今世界的和平發(fā)展提供了可借鑒的精神資源，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

2.2 和諧哲學(xué)與和諧社會(huì)

“和諧哲學(xué)”是一種用全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)看世界和分析問題。用誠信公開、公平正義、民主法治、統(tǒng)籌顧的機(jī)制來規(guī)范和處理自然、社會(huì)、人們思維發(fā)展中的理和現(xiàn)實(shí)問題的一種基本理念。我國將長期處在社會(huì)主義初級階段，影響社會(huì)和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素和體制性因素仍然長期存在，各種矛盾也在不斷突顯。在面對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的新情況、新問題，和諧哲學(xué)不僅能夠提供方法論，整合一切積極因素，化解一切消極因素，保證政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及環(huán)境等各個(gè)方面及其內(nèi)部各要素之間協(xié)調(diào)發(fā)展，妥善處理不同階層、不同主體的利益關(guān)系，還可以營造一種身心和諧、人際和諧、天人和諧的理想氛圍，打造一種政通人和、和外睦的美好社會(huì)。以在新世紀(jì)新階段，要實(shí)現(xiàn)從“斗爭哲”向“和諧哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上就是要堅(jiān)持以“和諧”理念指導(dǎo)，從社會(huì)基本矛盾原理出發(fā)，緊密結(jié)合我們當(dāng)前所處時(shí)代背景，深刻剖析我國社會(huì)目前的主要矛盾及其特點(diǎn)，繞人的全面發(fā)展目標(biāo)，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

3 構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，是在中國特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇，其意義十分重大。

3.1 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政歷史任務(wù)的客觀需要

任何一個(gè)執(zhí)政黨要實(shí)現(xiàn)長期執(zhí)政，就必須獲得社會(huì)大多數(shù)民眾的支持和認(rèn)同，要有廣泛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，我們黨只有緊緊依靠群眾，一刻也不能脫離群眾。才能鞏同我黨的執(zhí)政地位。而和諧社會(huì)是以充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)可以團(tuán)結(jié)的一切力量為基本價(jià)值取向的，其實(shí)質(zhì)就是優(yōu)化黨的整合功能，以協(xié)調(diào)溝通的形式增強(qiáng)黨對整個(gè)社會(huì)群體的凝聚力，所以它必須正確處理好人民內(nèi)部矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，在發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，不斷解決人民群眾生產(chǎn)生活中的實(shí)際困難和問題，才能保持與人民群眾的血肉關(guān)系、魚水之情。在新世紀(jì)新情況下，要善于整合社會(huì)關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧協(xié)調(diào)社會(huì)利益，動(dòng)員社會(huì)力量，有效整合社會(huì)資源，正確反映各個(gè)階層的利益，把新的階層和群體凝聚在黨的周圍，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，完成黨的執(zhí)政使命。

3.2 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康杜會(huì)目標(biāo)的必然要求

改革開放三十年來，我們的生活水平得到了巨大的提高，全國整體擺脫了貧困，基本實(shí)現(xiàn)小康。當(dāng)我們的小康還是低水平的，不全面的，發(fā)展不平衡的，所以鞏固和提高小康水平還有很長的路的要走。而在今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍將面臨諸多矛盾和問題，資源能源越來越緊張、城鄉(xiāng)、地區(qū)發(fā)展不平衡的矛盾日益突顯、改革日益觸及一些深層次的矛盾和問題、勞動(dòng)就業(yè)壓力大等等。此時(shí)提出構(gòu)建和諧社會(huì)是具有想重要意義的，要全面實(shí)現(xiàn)小康水平，全體社會(huì)成員各得其所而又和諧相處，必須通過承擔(dān)構(gòu)建和諧社會(huì)這個(gè)責(zé)任來解決實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會(huì)，需要樹立以人為本的觀念，樹立科學(xué)發(fā)展觀，提高黨的執(zhí)政能力，有效全面的實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，鞏固改革開放以來的成果，適應(yīng)當(dāng)前的各種形勢，解決其中的重大問題和突出問題，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，激發(fā)社會(huì)活力，協(xié)調(diào)社會(huì)各方關(guān)系，確保順利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。

3.3 構(gòu)建社會(huì)主義和諧杜會(huì)是應(yīng)對國際環(huán)境各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的迫切需要

首先，中國威脅論此起彼伏，中國和平崛起的道路絕不會(huì)一帆風(fēng)順，世界多極化趨勢的發(fā)展也存在許多障礙，圍繞多極還是單極的斗爭將長期存在。其次，國際經(jīng)濟(jì)舊秩序沒有根本改變，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也給各國特別是發(fā)展中國家?guī)硖魬?zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，比如金融危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)、壟斷集團(tuán)控制弱小和落后國家經(jīng)濟(jì)命脈的危險(xiǎn)等。最后，統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素互相交織，民族宗教矛盾和邊界領(lǐng)土爭端導(dǎo)致的局部沖突時(shí)起時(shí)伏，恐怖活動(dòng)依然猖獗，地區(qū)和國際形勢仍然很嚴(yán)峻。中國和諧理論的提出不僅給世界提出一種和諧世界的理論，也為自身的發(fā)展提供了一種創(chuàng)新的理念。更重要的是，中國將自己的一種理念，一種價(jià)值觀開始輸出，提供給世界一種普世價(jià)值的參考。就是用和諧的方法，協(xié)調(diào)不同的利益群體和矛盾對立面，繼續(xù)推動(dòng)和平發(fā)展這個(gè)主題。

注釋

1 劉海龍.對“斗爭哲學(xué)”與“和諧哲學(xué)”的思考[J].學(xué)習(xí)論壇，2007(1).

2 李忠杰.論“和諧哲學(xué)”[J].當(dāng)代思潮，2007(1).

3 曾文.從“斗爭哲學(xué)”到“和諧哲學(xué)”——我黨執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變與升華[J].理論學(xué)刊，2005(11).