淺析筒卡爾的“我思故我在”

笛卡兒的第一哲學命題是世人最熟悉的一個哲學命題了，那就是“我思故我在”。笛卡兒第一哲學命題的第一次提出是在他1637年所寫的《談談方法》一書的第四部分，但是并沒有做詳盡的論述。而是在他幾年后所寫的《第一哲學沉思集》中，這個命題才有較為嚴密的闡釋。

1 普遍懷疑

笛卡爾認為，“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有的事物都來懷疑一次，凡可懷疑的，我們也都應當認為是虛妄的?！彼枷胱陨硎撬枷氲幕顒?，當思想在懷疑時，思想可以懷疑思想的一切對象和內容，“我”就是懷疑活動的主體。笛卡爾這里所說的“我”是一個思想的主體。他解釋道：“嚴格的說，我只是一個在思想的東西，也就是說我只是一個心靈，一個理智或一個理性?！边@個“我”是超越形體的，因為“我”完全可以想象自己沒有形體，不能攝取營養和走路，但卻無論如何不能想象“我”沒有思想。因此，在笛卡兒看來有一件事情至少是確定的，那就是，有個我是存在的，是可靠的，這是就連最瘋狂的懷疑也不能懷疑的事情，是騙子也不能不承認的事情。我的存在，并不是我的身體。我的可見的手、腳和胳膊等，而是我的懷疑的這件事情本身，而我的懷疑就是我的一種思想狀況，因此我們可以說“我思故我在”(Cogito，ergosum，Je pcnsc，doneje suis，I think，therefore I am，)，我在思想，我在懷疑，故我是存在的。

2 我思故我在

笛卡爾的這一命題包括兩部分：我思和我在?！拔宜肌笔侵杆枷牖顒?，他說：“什么是一個在思維的東西呢?那就是說，一個在懷疑，在領會，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感覺的東西?！北仨氉⒁獾氖?，“我思”包括一切意識活動，不管是理性的還是感性的?；蚴乔楦械?，都屬于“我思”。更重要的是“我思”是沒有內容的純粹活動，如果它是有具體內容和對象的思想，那么它就是可以懷疑的了。或者更確切地說，“我思”是以意識活動為對象的自我意識，即后來哲學家所說的反思的意識。他雖然還沒有用“自我意識”、“反思”這些詞，但他已經表達出了這樣的道理：一切思想活動的核心就是對這些活動的自我反思。他說：“當我看的時候，或者當我想到我在看的時候(這兩種情況我是不加分別的)，這個思想的我就不可能不是同一個東西。”就是說，思想的活動同時是反思的活動。當我在看在想的時候，我必須同時意識到我在進行這樣的活動，因此，他沒有區分思想活動與對于這一活動的意識。當我在看在想的時候，我可以不看不想任何東西，但對于“我在看”“我在想”的活動，卻不可能沒有意識。

他認為思想的主體和反思的主體是同一個主體，主體就是實體。“我思”和“我在”之“我”是同一個實體?！拔宜脊饰以凇敝械摹肮省北硎镜囊膊皇莾蓚€實體之間的因果關系，而是本質和實體之間的必然聯系。從邏輯上來說，“故”也不表示從已知到未知的推理，“我思”是該實體的本質，“我在”是該實體的存在。他認為人們只能通過屬性來認識實體，每一個實體都有一個特殊的屬性，這就是它的本質。從自我的思想活動，我們可以得到自我必然存在的結論。

3 命題的理論意義

這個命題的重要性首先在于他的認識論意義，如果說，在近代西方有認識論的轉向的話，那么笛卡兒的這個命題就是這個轉向的先導。我們知道，在古希臘和中世紀，哲學家們一談認識，總是直接地在說，那是個什么東西，這是個什么東西，事物的本質是什么，事物自身是怎么回事等等，但是現在，笛卡兒卻說，我們不應該先看事物自身，而是應該先追問我們自己，我們自己到底是什么東西，因為你說事物是什么，這都是你在說，而如果你連自己是什么都搞不清楚，你如何確認你的認識是對的還是錯的，或者換句話來說，你說的事物是什么這個認識的確定性是哪里來的?你憑什么說它就是真的?因此笛卡兒的哲學的真正含義就是追問知識的確定性的來源。而他的哲學第一命題就是他為我們找到的第一個確定的東西。

其次，這個命題有它的形而上學意義。因為這個命題實際上包含了思維和物體性廣延相區分的內涵，普遍的懷疑的最基本的含義實際上就是對感覺及其物體性事物對象的懷疑。(普遍懷疑也包括對想象的意識活動的懷疑)Cogito，ergo sum.Je pense，done je suis.I think，therefore I am，我們中國的學者有的人把它翻譯為“我思故我在”，但是也有的專家在在近些年來指出，這個翻譯是不準確的，因為在西文里，它實際的意思是“我思。我是”。這個am就是系動詞be的變位。而be并不就是存在的意思，因為，在西文里存在是另一個詞exist，它們是不同的是兩個詞。我們知道，這個being的問題是西方哲學形上學的一個關鍵。從古希臘的巴門尼德和亞里士多德那里就談論這個問題。后一派專家認為我們的漢語中原來并沒有使用系動詞的習慣，“關羽者，晉人也”，里面并沒有系動詞，只是到了后來才加進了系動詞“是”，但仍然有問題，因為我們似乎不習慣于說“我思，我是”，但是我們必須清楚，這里的意思就是“我思，我是”，而不是“我思，我在”。

4 問題

笛卡兒的這個第一哲學命題雖然可以說開啟了近代西方哲學的大門，其重要性不言而喻，但是本身也是非常復雜的，里面也存在著很多問題。很多人會同意笛卡兒的論述，認為我思就是我們知識的一個“阿基米德之點”，比如康德和胡塞爾，當然他們對笛卡兒也不是沒有批評，比如胡塞爾就認為笛卡兒的自我并沒有進行先驗和經驗的區分，但這畢竟是在承認我思的意義的前提之下的問題，可以說他們和笛卡兒的哲學旨趣是比較一致的。可是到了現代(有人說胡塞爾的哲學是屬于傳統的)，很多哲學家則對笛卡兒的這個我思提出了質疑，認為，這個我思實際上不能作為一種確定性的來源，因為他本身就是不確定的。在薩特看來，這種純粹的我思就是作為具有本體論含義的“現象的存在”的顯現自身。當我在觀看一個杯子的時候，我的意識就是杯子的顯現，而杯子的存在也就是我的意識。因此，這種“現象的存在”也不再首先是認知的對象，因為存在就是其自身的顯現，故并不存在絕對的存在，顯現就是其自身，它背后并沒有什么別的東西。由此，我們是處于存在的地基上，而不再是在具有二元論嫌疑的認識論的地基上來處理問題。薩特的反思前的作為純粹意識或純粹的“現象的存在”的純思理論使我們認識到一個事實，即我思也許并不是一個自身擁有的東西，我思總是一個存在的直接顯現，我思就其自身而言首先意味著一種總是趨向某個東西的超越性和意向性，因為在事實上，作為一種純思的我思就是一種主客未分的“現象的存在”自身。

梅羅·龐蒂要把我思拉回到非思之中，因為我思必須奠基于非思的土壤里。所謂非思。實際上就是我與他人以及別的物體的存在關系，在他看來，這是一種真正的共在關系。在梅羅?龐蒂看來，我與他人以及別的物體的共在關系是首要的，也就是說我思并不首先是一個自由自為的東西，而是他必須先與別的物體以及他人處于一個共在的關系當中。這樣一來，我思就真正地不再是一個自身擁有的東西了。因此，對梅羅·龐蒂來說并不存在絕對的自我擁有的精神或理念，也不存在絕對客觀的存在，一切存在都是我與他人以及別的物體的共在關系的體現。而一個存在意義的揭示或我與他人以及別的物體的共在關系總是具體的、有限的，總是處于一定的背景性結構之中的，沒有一個具體的背景就不會有存在的顯現，而一個背景之所以是一個背景，這就意味著它是可變化的，意味著總有不可見的另一面未曾顯現。因此，我思既然奠基于我與他人以及別的物體的共在關系之中，而我與他人以及別的物體的共在關系又總是具體的、有限的，那么我思就不再自我擁有，我思必然地相連于非思。

5 小結

我們說笛卡爾在關于“我思故我在”原理的論述中，把自我、理性的原則提到哲學高度，并擺在他的哲學首位，從而同中世紀神學權威直接對立起來。顯然，笛卡爾這一原則在反對封建神學、啟示新興資產階級的理性主義、啟蒙思潮和一般哲學主體性原則方面有重要意義。正如黑格爾所說，它是“轉移近代哲學興趣的樞紐?！?/p>

注釋

1 笛卡爾.哲學原理.北京商務印書館.1959：1.

2，3 笛卡爾.第一哲學沉思集.龐景仁.譯北京：商務印書館，1998：26.27.