論朱熹的政治觀及其當代價值

朱熹一生所涉及的學術門類相當廣泛，對于經學、史學、文學、佛學、道學以及自然科學的訓詁考證、注釋整理等方面，都或有著述。朱熹的學術活動時間較長，與當時的思想界、文化界、政界上層人物交友至廣，其門生弟子遍布朝野。他提出了“存天理，滅人欲”的理學思想、以“名人倫”為主要目的的道德教育思想以及“格物自知”認識論原則的哲學思想等。本文擬就他的政治觀展開探討。

1 朱熹的為政、修德思想及其當代價值

宋代理學家以儒學思想為核心，吸收了道教的宇宙生成、萬物化生的理論和佛教唯心主義思辨哲學，彌補了儒家思想的缺陷，建立了一個較為嚴密龐雜的客觀唯心主義新儒學體系。他們把“理”說成萬事萬物的本原，實際上他們所講的“理”也就是儒家所講的“天”。朱熹的政治思想，繼承了孔孟和二程的思想，視通觀古今之天理為治世的基本原則。他說：“常竊以為亙古亙今。只是一體。順之者成，逆止者敗。因非古之圣賢所能獨然，而后世之所謂英雄豪杰者，亦未有能舍此理而得有所建立、成就者也。”在朱熹看來。“理”存在于萬事萬物之內。因此，“君權”也是符合“天理”的。是“天理”之使然。他要求君主循天之理，按天理的原則治理國家。“人主之學，當以明理為先。是理既明，則凡所當為而必為，所不當為而必止者，莫非循天理而非有意、必、固、我之私也。”“天理”成為治理國家的最終依據。

以“天理君權論”為基礎，朱熹提出“忠君”的思想。君主是封建統治階級階級利益的最高代表，擁有至高無上的權力。“忠君”就是要維護這種至高無上的權威，唯有“忠君”才能防止“臣弒君、子弒父”的發生。因此，臣事君要“忠”，“父子、兄弟、夫婦皆是天理自然，人皆莫不自知愛敬，君臣雖亦是天理，然是義合世之人便自易得茍且，故須與此說忠。”在君臣關系上，“忠”不僅是“忠君”所要求的，更是鞏固封建統治的三綱之一，也就是“天理”。“忠君”和“孝悌”是封建倫理道德的根本，它是賴以強化封建統治的兩根支柱，只要人們能夠做到“孝悌”，就必然能夠恭順君主。

“忠君”是從臣民的角度相對于君主來說的，是為了保證君主無上的權力，從君主的角度來說，也不能濫用權力，以致損害整個統治階級的利益。所以，朱熹又提出了“修德”的主張。“修德”包括兩個方面，一是從“君主”自身的修養來說，要完全摒棄一切私欲，轉為天下之大公，也就是“正君心”。“使人主恭儉好善，有言逆于心，必求其道，有言孫于志，必求諸非道”這樣才能治理好國家。二是用人，盡管“正君心”是根本，但如果沒有好的理政、治國之才輔佐，也治理不好國家。“只消用一個好人坐相，自然推排出來。有一好臺諫，知他不好人，自然住不得。”用賢才來彌補君主一人思慮之不足。同時，朱熹要求君主博采眾議，虛心納諫，不要一人獨任其責。

弘揚朱熹為政、“修德”思想。能夠加強人的道德修養，提高人的精神境界。改革開放以來。我國的科技發達了，生產力提高了，人們的物質生活越來越富裕了，但是有的人卻因此而失去了人生方向，把追逐財富、追逐物欲看成是人生的唯一目的，并由此而自私自利、奢華元度、貪污腐敗、濫用職權、損害公民益等等。面對這種類似的問題該如何解決呢?朱熹的“修德”思想是把《大學》中的“格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下”具體化、通俗化，以化民成俗、修已治人，使孩童、成人、老人、婦女、各種階級階層、各色人等在日用言行、起居生活都遵守著一定的道德規范，使社會和諧有序、百姓安居樂業、萬物欣欣向榮。朱熹的為政、修德思想給了我們啟示，就是我們在對財富進行合理追求的同時，更要加強對人生意義的追求，更要不斷加強道德修養，不斷提升人的精神境界，成為一個高尚的人，一個有道德的人，一個有益于人民的人。

2 朱熹的恤民思想及其當代價值

朱熹在多年的地方官仕途生涯中，親眼目睹了災荒之年，饑民流離失所、餓死路上的慘狀。他說：“財利之柄制于聚斂剖克之臣，朝廷不恤諸道之虛實，監司不恤州縣之有無；而為州縣者，又不復知民間之苦樂。”朱熹認為：“恤民之大者有六，日重放稅租；日通放米船；日勸分賑乏：日截流綱運；日嚴禁盜賊：日糾劾貪儒。”對這六條“恤民”之政，朱熹感嘆：“區區念此。至熟悉矣。”表明其對民生疾苦的同情與重視由來已久。

朱熹的政治志向是治國平天下，他繼承了孔子的“為政以德”的德治觀，并與“禮”結合到一起。他在《論語集注》中對“道之以德，齊之以禮”解釋說：“言躬行以率之，則民固恥于不善，而又有以至于善也。”所謂“淺深厚薄”是指修德而感化人的時候。由于個人的“資質”、“資稟”不同，因而感化的程度也有深厚、淺薄的區別。“心者必觀感而化，然稟有厚薄，感有淺深，又齊之以禮，使之有規矩準繩之可守，則民恥于不善，而有至于善。”從“不善”到“至善”，這是“道之以德，齊之以禮”的根本目的，就是說要使人們按照封建倫理綱常和道德的要求去做人。朱熹認為盡管“德”為“禮”之本，但兩者是相互依賴不可偏廢的。有“德”無“禮”，而無以齊一；有“禮”無“德”，而不知向慕。

“為政以德”是講封建統治者用“感化”和“養民為本”的方法，處理封建統治者與被統治者之間的關系。而“為政以刑”只能使人民畏懼政刑而不去犯法，但由于其不見“德”，從“不普”變為“至善”，因此，其為“惡”的“不善”的念頭并沒有去掉，而不能從根本上解決問題。在“為政以德”與“為政以刑”的關系上，朱熹認為，先以“德”感化人，再以“禮”去齊一受感化而淺深厚薄不同的人。“禮”齊之不從，則立個法制；如還不從，便以刑罰齊之。為政以“德”為主，以“刑”為輔；“德”在先，“刑”以補“德”之不齊，兩者相互依存，相互補充。“德”、“禮”、“政”、“刑”之間，“有德禮則刑政在其中者，意則甚善。”“刑政”包含在“德禮”之中。從朱熹強調以“德禮”教化來看，他是把“德禮”擺在“刑政”之上的，企圖以“德教”去囊括“刑政”。但總的來說，他是以“德”、“刑”監施，軟硬并用的。朱熹還強調取信于民是德政的基本條件，獲得民眾信任對一個政權來說也至關重要。

弘揚朱熹“貴德重禮”思想，在政治生活中提倡民主協商。朱熹提倡“貴德重札”，遵守社會公德，“明職分履道義”，明曉職責履行義務，堅持原則，寬容待人，互相幫助，與人為善的精神。在政治生活中。朱熹主張“公議”，君民共同公議朝政，這可以充分發揮臣民的作用，既可以避免君主專制主義的出現，也有利于糾弊，以實現開明政治。朱熹教人貴德重禮、明職分履道義、心誠處中而做君子，不要反是做小人，也就是“君子不黨”、“和而不同”。“不黨”就是不拉幫結派，不結黨營私，不搞陰謀鬼計。“不黨”就不會有不同的利益沖突，不同力量之間也容易溝通。“和而不同”就是重視和尊重不同意見，不同的意見之間可以通過協商，求同存異，共同發揮作用，形成合力。這種思想對我們今天的堅持政治民主制度，提倡民主協商的政治生活提供了豐富的思想資源和智力資源，同時也為我國政治體制改革提供參考和借鑒。

3 朱熹的選賢舉能思想及其當代價值

儒家推薦任用賢才，賢屬于德，才屬于能，舉賢才即選用德才兼具的人做官。朱熹在其論著中津津樂道的人才觀點，確切地講也是指理政治國之才。他認為德才兼備的政治人才可以安天下、純風俗、復綱紀。“妄以為國家所恃以為重，天下所依賴以為安，風俗所以既漓而不可以復淳，綱紀所以既壞而不可以復禮，無一不系乎人焉。”朱熹主張人才當兼取并存。他認為身居宰輔位置的高級官員需擇取“真儒”“純儒”，以確保國家社稷根本大政方針的正確性與連續性，以確保封建王朝始終在三代式的王道政治航道中前進。但在中下級官吏，尤其是屬吏中，還是可以擇取宗奉其它學派思想的人才補充儒士之不足，并達到兼取而不偏私的政治功效。他們不僅應該懷有三代王道社會式的政治訴求，更應該在日常政治、社會生活中謹守儒士的道德情操。

在朱熹看來，君王的致治之道，首先應該建立一個良性運轉的監司體系以總領地方大員，從而郡縣地方官吏自然可以擇賢能而用之。一旦他們與民眾休戚與共，就可以實現天下大治。賢能的治才首先是封建朝廷的儀范，它是帝王垂拱而治的前提，其地位是何其重要。朱熹論治才的重要性，更多是從帝王及各級官吏的“治術”角度出發，而一般人看中的“臨民”焦點卻言之甚少。這并非其偏頗，朱熹的考察點首先是基于傳統儒家修身、齊家、治國、平天下的治國安邦政治理念。

朱熹對政治人才的界定就是“真儒”，他主張，所選擇政治人才不僅要會讀書，還當會做人：認為一旦有才者心術不正，甘心從惡，則罪過更多。“邢則有意于為惡，又濟之以才，故罪過多。”基于以上認識，朱熹具體地提出了政治人才當德才兼備的設想：“高陽氏才子八人，這須是有德而有才底。若是將才對德說，則如‘周公之才之類’樣，便有是才更要德這個合下說得自不同。”但是朱熹不得不承認，全才不易覓得，人才總有瑕疵：“最是人才難全，懲其所短則遺其所長，取起所長則雜其所短，此須大段子細著眼力，乃可無悔吝耳。”。基于此，朱熹又提出了在使用人才上，當堅持量才使用的原則。

朱熹的政治觀點繼承了儒家代表人物孔孟和二程的思想，在我國封建社會后期為統治階級贏得民心、穩定社會、鞏固政權、發展經濟、繁榮文化起到了重要作用。同時，它對促進各民族之間的和睦相處和友好交融、維系多民族的團結和國家的統一也做出了重要貢獻。而今，它在當代對我國乃至人類社會的發展仍然具有重要價值。

弘揚朱熹“舉賢任能”的人才觀，我國現今的人才選拔具有重要借鑒意義。在政治活動領域，朱熹主張人才當兼取并存。他認為身居宰輔位置的高級官員需擇取“真儒”“純儒”，以確保國家社稷根本大政方針的正確性與連續性。此外，關于政府部門特殊崗位的人選問題，朱熹主張執行特殊的標準。他主張人才的取舍當體現一個“公”的精神，將領的選拔更須堅持“公議”的原則。朱熹也是極有遠見卓識的政治家，他認為人才建設是一循環有序的長遠過程，因此，一個國家當有培養后備人才的長期安排。

朱熹的人才思想是與現實生活聯系在一起的，他提出改革科舉制度的弊病與造就“圣人”為其培養人才最高目標的觀點都是為了解決當時社會的流弊，為了解決當時南宋朝廷緊缺人才的境況，為此他總結前人的經驗和教訓，提出了一系列培養人才的方法，在當時可以說是有很大積極意義的。目前，我國行政單位和企事業單位實行的各種錄用人才的途徑和方法，雖然在一定程度上體現了公平正義，但是仍然在細節上存在有待提高的地方。而朱熹的政治人才思想對于我國現今干部的任命選拔都有相當大的借鑒意義。