淺析禪宗文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

禪宗文化是古印度佛教思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是古印度佛教的中國(guó)化。它滲入到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、設(shè)計(jì)、生活習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，禪宗文化不僅在人們生活的各方面有所反映，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用也日益增多。

近年來(lái)由于人們生活壓力漸增，生活節(jié)奏加快，似乎讓人們產(chǎn)生一股追求回歸自然，內(nèi)在寧?kù)o的原動(dòng)力。于是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，悄悄地吹起一股禪的設(shè)計(jì)風(fēng)潮，思考上不斷重申以人內(nèi)在需求為主體的設(shè)計(jì)思潮，試圖將潛在的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為具體的外在表現(xiàn)，設(shè)計(jì)后的產(chǎn)品不但超越功能主義。進(jìn)而提升到心靈層次的訴求。

1 禪宗文化的思想內(nèi)容

佛教形成于印度。發(fā)展于中國(guó)，影響及世界。禪宗，是釋邇牟尼佛教的心法，是佛教與中國(guó)文化精神的結(jié)合。心性、頓悟和不立文字是禪宗文化的思想精髓部分。

1.1 心性

“性”是佛性，“心”指佛心，佛性就是成佛的可能性。禪宗認(rèn)為佛性即在眾生心中，而絕對(duì)用不著向外尋求，于是大大提高了“心”的地位，把“心”作為萬(wàn)事萬(wàn)物的本體。

禪宗認(rèn)為人心有一種空明靜寂的本來(lái)心性。所謂“心是菩提樹(shù)，身為明鏡臺(tái)，明鏡本清凈，何處染塵埃?”禪宗的主旨就在于明心見(jiàn)性，回歸自己的本心，回到一種沒(méi)有執(zhí)著分別，沒(méi)有外物困擾也沒(méi)有個(gè)人情感活動(dòng)的空寂心態(tài)。

在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一是凈化心靈，使心性處于自由狀態(tài)；二是通過(guò)心造物色，也就是創(chuàng)造意象和意境。個(gè)性情感是設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)方面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中個(gè)性，情感，是創(chuàng)造性的顯現(xiàn)，是藝術(shù)規(guī)律的反映。禪宗反對(duì)抄襲前人做法，主張自性，無(wú)疑是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要體現(xiàn)。

1.2 頓悟

鈴木大拙先生說(shuō)：“禪如果沒(méi)有悟，就象太陽(yáng)沒(méi)有光和熱一樣。禪可以失去它所有的文獻(xiàn)，所有的寺廟以及所有的行頭，但是，只要其中有悟，就會(huì)永遠(yuǎn)存在。”頓悟是禪宗的思維方式。它既是一種靈感思維方式，也是對(duì)自然，社會(huì)，人生進(jìn)行直觀而引起對(duì)真諦的突然的領(lǐng)悟。

頓悟是知識(shí)積累，生活積累，勞動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累在大腦的信息庫(kù)中，當(dāng)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，這些儲(chǔ)存的信息會(huì)不自覺(jué)地、快速地分析，從潛意識(shí)中進(jìn)入到意識(shí)，使你突然對(duì)某個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題做出解答。這樣得出的設(shè)計(jì)思維就是頓悟。這種思維由混沌狀態(tài)轉(zhuǎn)為有序狀態(tài)，靈感涌上心頭。真是“夢(mèng)里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?/p>

1.3 不立文字

“不立文字”也是禪宗的主要教義之一。禪宗認(rèn)為佛法乃是一種終極真理，不可以言語(yǔ)論說(shuō)。為了使人能從遮眼的“障”和“無(wú)明”中解脫出來(lái)，就必須打破制造這種“障”和“無(wú)明”的人為枷鎖，跳出語(yǔ)言和邏輯的束縛，采用種種形象直覺(jué)的方式，從主觀上來(lái)示意和表達(dá)或傳遞那些被認(rèn)為本不可以表達(dá)和傳遞的東西。言與意之間隔著的這層?xùn)|西也就是語(yǔ)言所不能表達(dá)的言外之意，或者說(shuō)是意外之意。

2 禪宗文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

禪宗風(fēng)格的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在日式家居設(shè)計(jì)中體現(xiàn)比較充分，通過(guò)質(zhì)樸、自然的材料運(yùn)用和簡(jiǎn)潔、沉著的色調(diào)組合，營(yíng)造出一個(gè)隱于市井、陶然物外的方外天地。靜和空，是禪宗空間的重要特色，空寂的室內(nèi)環(huán)境體現(xiàn)出日本獨(dú)特的空間心理以及日本設(shè)計(jì)的禪宗精神，使人的心境平和與安祥，超然物外。

隨著環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增長(zhǎng)，人們對(duì)自然充滿了比以往更加強(qiáng)烈的向往。因此，要求設(shè)計(jì)師們能不斷在“回歸自然”上下功夫，創(chuàng)造新的肌理效果，運(yùn)用具象的和抽象的設(shè)計(jì)手法來(lái)使人們聯(lián)想自然。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。

2.1 在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)上，禪宗倡導(dǎo)簡(jiǎn)約、樸素之美

在形態(tài)上，禪宗倡導(dǎo)生活中的簡(jiǎn)約之美。形態(tài)上趨于簡(jiǎn)單而不失品位，即：“空即是有，少即是多”的禪意。為了使產(chǎn)品造型的漂亮美觀，不需要多余的形態(tài)元素的裝飾點(diǎn)綴，呈現(xiàn)一種自然簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格。形態(tài)上力求線條簡(jiǎn)單、圓潤(rùn)、飽滿，避免僵硬、復(fù)雜的轉(zhuǎn)角。形態(tài)以簡(jiǎn)潔、美觀、大方為主。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。

如圖1-1所示：方與圓的花瓶設(shè)計(jì)，正是禪宗中的心性反映。在中國(guó)人的禪宗學(xué)中：無(wú)規(guī)矩不成方圓，表明做人有道，方能長(zhǎng)遠(yuǎn)。而這些，與西方設(shè)計(jì)師理解中的圓和方可能有所不同，然而我們都能從這些潔具簡(jiǎn)單有力的造型中、富于邏輯性的線條中，讀到那種東方禪味、寧?kù)o意境。

2.2 在產(chǎn)品設(shè)計(jì)材質(zhì)上，禪宗提倡多使用自然材料

在禪風(fēng)的設(shè)計(jì)上，多使用天然材料，如木材、石頭、竹子、玻璃和陶瓷。利用天然材料有種返璞歸真、回歸自然的禪意。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)人與物之間的和諧。透射出樸素，內(nèi)斂的氣息。此種意象剛好反映出禪宗的樸素美學(xué)和謙虛性格。。

在禪宗的影響下，對(duì)于材料的選擇，應(yīng)更多地體現(xiàn)材料的肌理、材料的天然、素色之美，從樸素中見(jiàn)高雅。它既不用華麗的材料堆砌，也沒(méi)有討巧的精美裝飾，但卻總是樸素大方，耐人尋味。不重形式而重精神為禪宗的審美理念，禪宗希望超越物體表像而去關(guān)注其精神，發(fā)現(xiàn)精神世界中的規(guī)律與變化。從而達(dá)到精神與想象的統(tǒng)一?！陛p視物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)精神”，是對(duì)自然美的獨(dú)到體驗(yàn)。

2.3 在產(chǎn)品設(shè)計(jì)色彩選擇上，禪宗鼓勵(lì)用純色調(diào)

在禪宗的“不立文字”的作用下，產(chǎn)品的色彩上多采用純色為基本色調(diào)，不超過(guò)三種色彩搭配。需精確的掌握色彩的比例。深色調(diào)與素色調(diào)搭配使用最好，色彩多用土、植物等自然色彩，宜柔和自然。在中國(guó)的家具設(shè)計(jì)中，構(gòu)成的元素顏色以沉靜的色彩來(lái)表現(xiàn)：深色胡桃木色和白色搭配為主流，其它也以接近自然的材質(zhì)的原色來(lái)呈現(xiàn)。

3 具體設(shè)計(jì)案例分析

“明基‘兩元兼容’的設(shè)計(jì)哲學(xué)和意念源自中國(guó)文化對(duì)自然規(guī)律的深層思考。”BenQ設(shè)計(jì)總監(jiān)王千睿說(shuō)，“設(shè)計(jì)是一種兩元的融合，東方與西方、理性與感性、人文與科技、傳統(tǒng)與前衛(wèi)、有機(jī)與幾何、簡(jiǎn)約與奢華?！爆F(xiàn)代美學(xué)延伸禪的精神與生活態(tài)度，萃取禪的元素，融入藝術(shù)與設(shè)計(jì)表現(xiàn)，形成一股“禪風(fēng)”。

如圖1-2所示的明基FP785+液晶顯示器中禪意被表現(xiàn)得淋漓盡致。該產(chǎn)品以郎世寧的《阿玉錫持矛蕩寇圖》和《仙萼長(zhǎng)春圖》兩幅作品為主題，將現(xiàn)代與古典、科技與人文、東方與西方進(jìn)行了完美的融合，使之成為穿越古今、傳承中華文化的“藝術(shù)精品”。此外，外殼上刻有中國(guó)草書的Joybook筆記本、米蘭臺(tái)式計(jì)算機(jī)……這些產(chǎn)品都如同上海新天地一樣，采擷世界上各種文化所孕生出來(lái)的美麗，進(jìn)而展現(xiàn)出多元文化融合的活潑景象，既充分運(yùn)用西方表現(xiàn)方法和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，又采用了東方的表現(xiàn)素材和哲學(xué)意境。

還有，摩托羅拉手機(jī)也都將“禪風(fēng)”運(yùn)的很好。象摩托羅拉的超薄設(shè)計(jì)V3系列手機(jī)和主題為“圓潤(rùn)”的U6手機(jī)就透著禪意。“超薄與圓潤(rùn)一個(gè)是父，一個(gè)是母，從它們開(kāi)始，陰、陽(yáng)交替成為我們的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。”摩托羅拉總設(shè)計(jì)師吉姆說(shuō)，“我們希望透過(guò)凝視、聆聽(tīng)、觸摸和獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)自然流露出一種人性化的感覺(jué)和感悟?！贝_實(shí)，仔細(xì)去看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，摩托羅拉的造型設(shè)計(jì)也充滿了禪意，讓你感覺(jué)面對(duì)的不僅是一款時(shí)尚的手機(jī)，同時(shí)也是一種生活的記憶。