論人的利益及利益追求

摘要:利益就是主體在與客體發(fā)生聯(lián)系時其需要的滿足和實現(xiàn)。人有需要，而且總是力求使自己的需要得到滿足，所以，人就會追求利益，自覺地趨利而避害。人們之間的社會關(guān)系在深層本質(zhì)上乃是利益關(guān)系。人的利益及利益追求是多種多樣的，可以從不同的角度上加以分類。不同主體之間的利益及利益追求的差別和沖突，主體不同需要之間的利益及利益追求的差別和沖突，主體不同時間之間的利益及利益追求的差別和沖突，構(gòu)成了人們利益上的矛盾。妥善解決人們的利益矛盾，協(xié)調(diào)人們的利益關(guān)系，有助于構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)社會的科學(xué)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:人;需要;利益;追求;矛盾;處理

中圖分類號:B038 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-854X(2010)07-0052-05

利益是人類社會中一種普遍的社會現(xiàn)象。利益的本質(zhì)究竟是什么?人們?yōu)槭裁幢貢非罄?人們結(jié)成的社會關(guān)系為什么在深層本質(zhì)上乃是利益關(guān)系?我們在當(dāng)今社會中應(yīng)該怎樣解決人們的利益矛盾，協(xié)調(diào)人們的利益關(guān)系?探討這些問題，既有著重要的理論意義，也有著重要的現(xiàn)實意義。筆者在此談點個人的觀點和主張。

一、人的利益的本質(zhì)

在人的實踐活動和社會生活中，利益是一種普遍的社會現(xiàn)象。人的生存發(fā)展依賴于利益。人的實踐目的追求利益。那么，究竟什么是利益呢?利益是屬人的。人的利益就是一定主體(個體人或者人群集合體)在與客體發(fā)生聯(lián)系時其需要的滿足和實現(xiàn)。它所反映的是客體對于主體的價值關(guān)系，是主體從客體那里獲得了其所想得到的某種好處。

人的利益跟人的需要既有區(qū)別又密切聯(lián)系。“人的需要就是人感受到自身內(nèi)在的物質(zhì)或者精神上的缺乏，為了維持生存和發(fā)展，而對于外界事物的攝取欲望和要求。”①人的需要產(chǎn)生于實踐活動之前，也存在于實踐活動過程之中，它是人的實踐目的中發(fā)動實踐行為的內(nèi)在驅(qū)動力。人的利益則是產(chǎn)生和存在于人的實踐活動結(jié)束(某階段結(jié)束尤其是某整個過程結(jié)束)之時，它是人的實踐行為所引出的好的結(jié)果。人的需要是形成利益的前提和基礎(chǔ)，沒有需要就不會有利益，有什么需要才談得上有什么利益。而利益的獲得則是需要的滿足和實現(xiàn)。需要是潛在的，只是作為欲望存于人的頭腦中。利益則是需要的現(xiàn)實滿足形態(tài)，是人已經(jīng)獲得的實實在在的好處。

人有需要，而且總是希望自己的需要得到滿足，所以，人就必然會追求利益，就會自覺地趨利而避害。這種利益追求是人進行自覺活動的內(nèi)在驅(qū)動力。馬克思指出:“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”② 我們可以說，人們的各種社會活動，基本上都是出于謀利意識的求利活動。比如，學(xué)生求學(xué)、教師教書、農(nóng)民種田、工人制造產(chǎn)品、商人經(jīng)商、老板辦企業(yè)、歌手演唱、公務(wù)員擔(dān)任公職等等，從根本上來說都是為了謀取眼前的或者未來的利益。

難道人們的所有行為都是趨利行為，就沒有趨害的嗎?在歷史上和當(dāng)前的現(xiàn)實生活中，不是有些人明知山有虎偏向虎山行嗎?不是有些人為了達(dá)到什么目標(biāo)而自覺自愿地吃苦奮斗嗎?不是有些人為了追求什么價值而甘愿犧牲自己的根本利益甚至生命嗎?這些事實的存在，是否意味著人們的趨利避害沒有普遍性?是否表明人們奮斗所爭取的一切并不是都同他們的利益有關(guān)?非也。雖然具體人在有的條件下有的方面的行為直接看來也可能是趨害，但從根本上說那仍然是為了趨利，即為了求得自己認(rèn)為是更大的、更有意義的利——有利于自己認(rèn)為很重要的某個人，有利于跟自己休戚相關(guān)的某個集體，有利于自己所熱愛的國家，有利于自己所從屬的民族，有利于自己居于其中并積極建設(shè)的整個社會，或者有利于提高自己的道德形象，有利于使自己擁有一個美好的未來。比如，在我國古代，岳飛等民族英雄冒著生命危險征戰(zhàn)沙場抵御外敵，就是為了趨利——為了維護國家民族和廣大民眾的利益。在新中國建立之前的革命戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭中，許多先烈勇于出入槍林彈雨，甘愿拋頭顱灑熱血，他們的行為更是一種高尚的趨利行為——為了有利于實現(xiàn)人民大眾翻身解放當(dāng)家做主，有利于實現(xiàn)中華民族獨立富強。古代有的人殺身成仁、舍生取義，其根本目的其實也是趨利——為了維護或者提高自己的道德形象，“寧為玉碎，不為瓦全”。在當(dāng)前我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，許多勞動模范、先進工作者寧愿犧牲自己個人的一部分經(jīng)濟利益，而積極致力于幫助其他貧困者脫貧致富，他們的行為顯然也是一種高尚的趨利行為——那是為了有利于實現(xiàn)人民群眾共同富裕，有利于使我們的社會主義社會發(fā)展得更加美好。

人們的利益追求都是在社會生活中產(chǎn)生和實現(xiàn)的。人之生存發(fā)展對于社會的依賴性，人的需要的社會性，決定了人的謀利意識的產(chǎn)生和求利活動的進行都必然會受到社會條件的制約，打上社會的烙印。第一，一定利益主體的具體謀利意識的產(chǎn)生和求利活動的進行，要受到現(xiàn)實的社會條件的制約。任何利益主體都是在一定的社會條件下，結(jié)合自己的條件，而產(chǎn)生某種具體需要，并預(yù)估在現(xiàn)有的條件下經(jīng)過一定的努力可以使此需要得到滿足和實現(xiàn)，于是才會再產(chǎn)生某種具體的謀利意識，明確利益目標(biāo)，并付諸積極的行動來追求實現(xiàn)。所以，我國封建社會中的人要謀什么利，西方資本主義社會中的人要謀什么利，我國今天社會主義社會中的人要謀什么利，必然互不相同，那主要地就是因為社會條件互不相同。在我國當(dāng)今社會中，一個民營企業(yè)老板要謀什么利，與一個打工者要謀什么利，也必然互不相同，那也是因為他們所依賴、所具備的社會條件以及自身條件互不相同。即使同一個利益主體，在不同的社會條件下，也會產(chǎn)生不同的謀利意識，進行不同的求利活動。比如，某人在學(xué)習(xí)期間和在工作期間，在過去和在現(xiàn)在，在黨政機關(guān)公務(wù)員崗位上和“下海”后在企業(yè)管理崗位上，他的謀利意識和求利活動肯定是互不相同的。第二，人們的利益追求往往都是在社會性的聯(lián)合活動中實現(xiàn)的。個人的能力的有限性，使得個人的利益追求大都不能僅僅通過個人自己的努力而得到實現(xiàn)，乃是必須依賴于別人的幫助或者集體的力量才能得到實現(xiàn)。人們平常生活所需要的很多物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，都不可能統(tǒng)統(tǒng)由自己創(chuàng)造出來，而是必須依賴于社會提供。一個人即使自己會制作某種物質(zhì)產(chǎn)品或者精神產(chǎn)品以供自己使用，但是，不僅他的知識、技能、工具是來自于社會，而且他對于制作稍微復(fù)雜一點的東西也不可能包攬一切全由自己動手。他頂多能夠懂得某些相關(guān)技術(shù)，能夠參與某些工序的制作，假如沒有別人的參與和協(xié)作是肯定不能創(chuàng)造出最后的產(chǎn)品的。所以，人們的求利活動往往都是集體性活動，于是，利益就成為人們實現(xiàn)社會結(jié)合的根源和依據(jù)。人們?yōu)槭裁幢仨毾嗷ソY(jié)合成為社會?就是為了謀取利益的需要。第三，人們之間的社會關(guān)系在深層本質(zhì)上乃是利益關(guān)系。“人不在自然意義上‘是’人，而必須在‘做’中實現(xiàn)為人，而做事就是與人共在”③，人們的利益追求往往都是在彼此“共在”著的聯(lián)合活動中實現(xiàn)的，所以這就決定了“利益是關(guān)系范疇，……它反映的是人與人之間的社會關(guān)系;這種社會關(guān)系主要體現(xiàn)為人與人之間對需求對象的分配關(guān)系”④。人們相互結(jié)成的各種社會關(guān)系，在根本上都是在于誰對于誰在某個方面有利或者不利，誰支持誰、幫助誰或者反對誰、阻礙誰在某個方面獲利。人們之間最基本的社會關(guān)系是什么關(guān)系?是經(jīng)濟關(guān)系。經(jīng)濟關(guān)系就是一種物質(zhì)利益關(guān)系。恩格斯說:“每一既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益。”⑤ 因為人們進行任何經(jīng)濟活動(生產(chǎn)產(chǎn)品或者運輸、銷售產(chǎn)品等等)的目的都是為了取得經(jīng)濟利益。無論是企業(yè)管理人員還是生產(chǎn)工人，是生產(chǎn)資料的擁有者還是一無所有的打工者，參與經(jīng)濟活動的目的都是為了獲得利益，即取得勞動報酬或者賺得更多的利潤。所以，企業(yè)所有者、管理者與受聘員工相互結(jié)成的關(guān)系在實質(zhì)上就必定是經(jīng)濟利益關(guān)系。人們在經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上建立起來的其他社會關(guān)系(如政治關(guān)系和思想文化關(guān)系等)，實質(zhì)上也包含著人們的利益(政治利益和文化利益等)及利益追求的關(guān)系。

由于人的謀利意識和求利活動都是在社會生活中產(chǎn)生和實現(xiàn)的，所以，具體的謀利意識和求利活動在社會上加以衡量，就有一個是否正當(dāng)、合理的問題，同時還有一個是否合法的問題。一般說來，凡是通過自己的勞動謀取利益、接受他人自愿贈與利益，接受社會組織獎勵利益、利用原有財產(chǎn)增值利益，并且有助于利益主體、他人以及社會整體生存和發(fā)展的謀利意識和求利活動，都是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?反之便是不正當(dāng)、不合理的。凡是合乎當(dāng)時社會法律規(guī)范的謀利意識和求利活動，當(dāng)然都是合法的;反之便是不合法的(比如歹徒盜竊、搶劫錢財，貪官索賄、受賄，黑心廠商制售假冒偽劣產(chǎn)品謀利，騙子騙人錢財?shù)鹊?。在我們當(dāng)今的社會主義社會中，利益的正當(dāng)性、合理性和合法性，往往是相一致的。執(zhí)法機構(gòu)依法保護公民的合理、合法利益。

二、人的利益及利益追求的種類

人的需要是多種多樣的，人的社會生活是豐富多彩的，所以，人的利益及利益追求也必然是多種多樣的。對于人的利益及利益追求，可以從不同的角度上加以分類。

按利益的對象分類，人的現(xiàn)實利益及所追求的未來利益可以劃分為物質(zhì)利益和精神利益。物質(zhì)利益就是人們?yōu)榱藵M足物質(zhì)需要和某些精神需要而占有一定的物質(zhì)產(chǎn)品。其中包括，人們?yōu)榱藵M足生存、享受的物質(zhì)生活需要而占有一定的物質(zhì)生活資料，人們?yōu)榱诉M一步發(fā)展自己的素質(zhì)和能力而占有和使用一定的物質(zhì)技術(shù)設(shè)備，以及人們?yōu)榱藵M足某些精神需要而占有和使用一定的物質(zhì)資料——它們是精神性東西的物質(zhì)載體。精神利益則是人們?yōu)榱藵M足精神需要而生產(chǎn)、占有和享用一定的精神產(chǎn)品。其中包括，人們對科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)、運用和創(chuàng)造，對藝術(shù)品的欣賞、評價和創(chuàng)造，對娛樂活動的參與和享受，對社會管理的參與和評議，等等。在這里，對于某些精神產(chǎn)品的創(chuàng)造也屬于精神利益——創(chuàng)造者實現(xiàn)了自我價值，會感到精神愉快和滿足。人的物質(zhì)利益和精神利益是相互影響、相互制約、相互促進的。物質(zhì)利益是精神利益的基礎(chǔ)。具備一定的物質(zhì)條件乃是產(chǎn)生精神利益追求的前提。一般說來，人們總是在基本的物質(zhì)利益要求得到滿足之后，才會進一步產(chǎn)生精神利益追求的動機并能夠付諸行動。某個人如果食不果腹衣不蔽體，很難再產(chǎn)生上學(xué)讀書或者欣賞美景的要求與行動，他不僅沒有那個條件，而且也沒有那個心思。但是，精神利益也能反作用于物質(zhì)利益。人們的精神需要以及為實現(xiàn)精神需要而付出的實際努力，必然會激發(fā)產(chǎn)生并爭取實現(xiàn)更多樣、更高級的物質(zhì)需要，促進物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，獲得更多的物質(zhì)利益。

按利益的主體分類，人的現(xiàn)實利益及所追求的未來利益可以劃分為個人利益和群體利益。個人利益即是每個具體個人的利益。不同人在個人需要、自身條件、社會條件、實踐活動等方面互不相同，所以在個人利益上也必然互不相同。每個人都有其特殊的個人利益，包括個人的物質(zhì)利益和精神利益。群體利益(集體利益)則是一定人群集合體的整體利益，包括整體的物質(zhì)利益和精神利益。任何群體(家庭、工作單位、行政區(qū)、民族、政黨、國家等等)從根本上來說都是一定的利益共同體，其成員們的某些需要和實現(xiàn)需要的活動是相一致的，所以他們在社會中才會結(jié)成一定的相對獨立的群體。個人利益和個人所屬群體的集體利益的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。個人利益和集體利益互有區(qū)別，有的個人利益和集體利益甚至還互相沖突。但是，個人利益和集體利益也是互相依賴、互相貫通的。一般說來，個人利益是集體利益的基礎(chǔ)，集體利益是個人利益的集合。集體中多數(shù)人的個人利益的發(fā)展會促進集體利益的發(fā)展。集體利益的發(fā)展則會有助于所有成員的個人利益的發(fā)展。

按人的社會生活的基本領(lǐng)域分類，人的現(xiàn)實利益及所追求的未來利益可以劃分為經(jīng)濟利益、政治利益和文化利益。經(jīng)濟利益就是人們參與社會經(jīng)濟活動而獲得的物質(zhì)利益。政治利益則體現(xiàn)為人們在社會政治生活中所爭取到的政治地位、所享受到的政治待遇、所擁有的政治權(quán)利。文化利益乃是人們在接受文化教育、參與文化活動、享受文化成果方面的利益，即在這些方面所獲得的權(quán)利和條件。對利益主體來說，其經(jīng)濟利益、政治利益和文化利益在根本上是相一致的。經(jīng)濟利益是政治利益和文化利益的基礎(chǔ)，政治利益和文化利益則是經(jīng)濟利益的反映。利益主體在政治上和文化上的需要及努力實現(xiàn)需要的活動，歸根結(jié)底都是建立在謀求經(jīng)濟利益的基礎(chǔ)之上的。而利益主體獲得了較多的政治利益和文化利益之后，又有助于獲得更多的經(jīng)濟利益。

按人獲得利益的時間分類，人的現(xiàn)實利益及所追求的未來利益可以劃分為眼前利益和未來利益，短期利益和長遠(yuǎn)利益。凡是在眼前就可以實現(xiàn)、可以享受到的利益，即是眼前利益。凡是在將來才能夠?qū)崿F(xiàn)和享受到的利益，則是未來利益。未來利益和眼前利益有可能是相互一致的，未來利益是眼前利益的延伸和擴展。但是，未來利益也有可能跟眼前利益不相一致，甚至大相徑庭。比如，人們?yōu)榱硕嗌a(chǎn)糧食而毀林開荒、圍湖造田，某人為了暫時有錢享受而偷盜、搶劫，其未來利益就同眼前利益截然相反。凡是享受時間很短的利益，即是短期利益。凡是能夠長期享受的利益，則是長遠(yuǎn)利益。長遠(yuǎn)利益和短期利益有可能是相一致的，但也有可能是不太一致的，甚至是截然相反的。長遠(yuǎn)利益和短期利益截然相反的情況有:有些長遠(yuǎn)利益要靠人們目前適當(dāng)?shù)胤艞壱恍┒唐诶妫ㄟ^艱苦奮斗付出代價才能獲得;也有些短期利益會損害長遠(yuǎn)利益，比如人們?yōu)榱硕嗌a(chǎn)糧食而毀林開荒、圍湖造田，某人為了暫時有錢享受而偷盜、搶劫，就會造成長遠(yuǎn)的后患。

三、社會的穩(wěn)定和發(fā)展要求妥善解決人們的利益及利益追求的矛盾

“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”⑥ 人類社會在實質(zhì)上乃是由作為不同利益主體的個人相互聯(lián)系、結(jié)合所形成的龐大的聯(lián)合體。各種社會關(guān)系在深層本質(zhì)上都是利益關(guān)系。不同主體之間的利益及利益追求的差別和沖突，主體不同需要之間的利益及利益追求的差別和沖突，以及主體不同時間之間的利益及利益追求的差別和沖突，造成了人們利益上的矛盾。不同主體之間的利益矛盾主要有:個人與個人之間的利益矛盾，個人與集體之間的利益矛盾，群體與群體之間的利益矛盾。主體不同方面利益相互之間的矛盾主要有:物質(zhì)利益與精神利益之間的矛盾，經(jīng)濟利益、政治利益、文化利益相互之間的矛盾。主體不同時間利益相互之間的矛盾主要有:主體的眼前利益與未來利益之間的矛盾，短期利益與長遠(yuǎn)利益之間的矛盾，等等。由于人們的利益追求都是在社會生活和社會關(guān)系中產(chǎn)生和實現(xiàn)的，所以，只有正確引導(dǎo)人們的利益追求，妥善解決人們的利益矛盾，恰當(dāng)協(xié)調(diào)人們的利益關(guān)系，才能夠維護社會的穩(wěn)定，使社會順利發(fā)展。

下面著重談?wù)劊谖覈裉欤挥型咨平鉀Q人們的利益及利益追求的矛盾，才有助于構(gòu)建穩(wěn)定而且和諧的社會，實現(xiàn)社會的科學(xué)發(fā)展。

首先，要妥善處理不同主體之間的利益及利益追求的矛盾。因為它關(guān)乎人們相互關(guān)系的和諧、人們?nèi)粘Ｉ畹挠行蛞约昂暧^社會秩序的安定。我國當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會，就依賴于必須妥善解決不同主體之間的利益矛盾，協(xié)調(diào)好各方利益關(guān)系。為了妥善解決不同主體之間(這里主要指個人與個人之間、群體與群體之間)的利益及利益追求的矛盾，關(guān)鍵在于正確反映和兼顧不同主體的利益，縮小懸殊的利益差距，實現(xiàn)利益共享和利益均衡。利益共享是和諧社會的基本內(nèi)容，也是和諧社會的重要基礎(chǔ)。構(gòu)建利益共享的和諧社會，需要在公平正義的原則基礎(chǔ)上，合理地分配社會經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益，使全體人民各盡其能，各得其所，各獲其利，共享經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的成果。為此，一是要大力宣傳利益共享的價值理念，達(dá)成利益共享的社會共識。使人們明白不同主體之間利益共享則共榮、利益獨占則俱損的道理。要在這種價值理念的指導(dǎo)下，創(chuàng)建有效的利益共享平臺，實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化等方面的利益在全體社會成員之間得到合理的分配。二是要采取有力措施盡量縮小不同主體之間的利益差距。城市與農(nóng)村之間、不同地區(qū)之間、不同行業(yè)之間、不同單位之間、不同個人之間，由于極其復(fù)雜的歷史原因、現(xiàn)實原因和社會條件的差別、自然條件的差別、個人素質(zhì)的差別，當(dāng)然會存在利益差距，但這種利益差距不應(yīng)過大。如果利益差距過大就有失公平、公正，就容易引發(fā)利益沖突，破壞安定和諧的社會秩序。對于弱勢群體的利益，尤其需要給予高度的關(guān)注和照顧。三是要妥善解決個人與個人之間的利益矛盾。當(dāng)前特別要重視妥善化解干部與群眾之間的利益矛盾、執(zhí)法者與普通公民之間的利益矛盾、老板與雇工之間的利益矛盾、商品生產(chǎn)銷售者與消費者之間的利益矛盾，醫(yī)生與患者之間的利益矛盾，防止發(fā)生激烈的利益沖突。要制訂出完善的制度和政策并嚴(yán)格執(zhí)行這些制度和政策，限制和阻止干部利用職權(quán)侵犯群眾的利益，執(zhí)法者利用公共權(quán)力侵犯普通公民的利益，老板利用經(jīng)濟和管理上的優(yōu)越地位侵犯雇工的利益，醫(yī)生利用疾病治療上的特殊地位侵犯病人的利益。

其次，要妥善處理個人與集體之間的利益及利益追求的矛盾。這種利益矛盾在我國當(dāng)今社會中也是大量存在的，而且對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。就社會主義性質(zhì)的集體(如國有事業(yè)單位和國有企業(yè)等集體)來說，個人利益與所屬群體的集體利益在根本上是相一致的，在關(guān)系上是彼此依賴的，但在某些具體方面又是有差別的，有時候個別人的個人利益與集體利益甚至是有沖突的。只有妥善解決個人利益與集體利益的矛盾，才能有力地維護和促進集體利益的發(fā)展以及個人利益的發(fā)展。在解決原則和方法上，應(yīng)當(dāng)強調(diào)優(yōu)先維護和發(fā)展集體利益，同時適當(dāng)兼顧和保護個人利益。當(dāng)著個人利益與集體利益發(fā)生沖突的時候，協(xié)調(diào)的原則應(yīng)當(dāng)是個人利益必須服從集體利益，因為那是集體中大多數(shù)人的利益，而且也符合個人的根本利益和長遠(yuǎn)利益。但對于個人利益也不能簡單否定，不能強行要求完全犧牲個人利益，那不符合以人為本的原則。盡量兼顧和保護個人的基本利益，才有助于調(diào)動個人的工作積極性、主動性、創(chuàng)造性，進一步發(fā)展集體利益。而就非社會主義性質(zhì)的集體(如外資企業(yè)、民營企業(yè)、民辦學(xué)校、民營醫(yī)院等集體)來說，個人利益與集體利益并非根本一致(外資企業(yè)、民營企業(yè)、民辦學(xué)校、民營醫(yī)院等“集體”的利益實則是老板或股東的利益)，但二者也是相互依賴的，只有適當(dāng)兼顧，才能既保障個人利益又增進集體利益。如果一家非社會主義性質(zhì)的集體只圖增進集體(老板和股東)的利益而不兼顧員工的利益，不惜損害員工的利益，輕則會挫傷員工的工作積極性，重則還會引起沖突和對抗事件，其結(jié)果就會危害該集體(老板和股東)的利益甚至危及該集體的生存。

再次，要妥善處理主體在利益追求上的眼前利益與未來利益之間的矛盾，以及短期利益與長遠(yuǎn)利益之間的矛盾。就人們的某些方面的眼前利益與未來利益來說，它們可能是基本一致的，也可能是相互對立甚至相互沖突的。對于相互對立的眼前利益與未來利益，應(yīng)當(dāng)盡量找到其共同點，兼顧眼前利益與未來利益。對于相互沖突的眼前利益與未來利益，應(yīng)當(dāng)分別保留一部分眼前利益和未來利益，而放棄另一部分眼前利益和未來利益。如果只顧及眼前利益或者未來利益，但卻完全放棄另一方，只顧眼前不管未來或者不顧眼前只想未來，恐怕都不是最佳選擇。就人們的短期利益與長遠(yuǎn)利益來說，它們有可能是彼此不太一致，也有可能是明顯對立甚至相互沖突的。對于相互對立的短期利益與長遠(yuǎn)利益，應(yīng)當(dāng)盡量找到其共同點，兼顧眼前利益與長遠(yuǎn)利益，因為這符合人們的整體根本利益。對于相互沖突的短期利益與長遠(yuǎn)利益，則應(yīng)當(dāng)果斷犧牲短期利益而堅決維護長遠(yuǎn)利益，因為長遠(yuǎn)利益乃是人們的根本性利益(其中包括子孫后代的利益)。如果鼠目寸光，只顧短期利益，那就會極大地傷害人們的根本利益。

最后，要妥善處理主體的物質(zhì)利益即經(jīng)濟利益與其他利益的矛盾。由于物質(zhì)需要是人們的主要需要，物質(zhì)利益即經(jīng)濟利益是人們所追求的主要利益，而其他利益如政治利益、文化利益、精神利益等等都是建立在物質(zhì)利益即經(jīng)濟利益的基礎(chǔ)之上的，所以，當(dāng)著物質(zhì)利益即經(jīng)濟利益與其他利益發(fā)生沖突時，當(dāng)著許多人們的物質(zhì)需要沒有得到基本滿足時，必須首先追求和發(fā)展物質(zhì)利益即經(jīng)濟利益。這時，社會建設(shè)就應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，努力滿足人們的物質(zhì)需要。人們總不能餓著肚子來追求精神需要的滿足。社會也不能在經(jīng)濟極其貧困時就追求實現(xiàn)高度的政治民主和文化繁榮。但是，在人們的物質(zhì)需要得到基本滿足，物質(zhì)利益、經(jīng)濟利益得到基本保障時，也應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件來發(fā)展其他利益，因為那有助于讓人們獲得更多的長遠(yuǎn)的利益。

當(dāng)前，我國正在努力構(gòu)建社會主義和諧社會，積極推進中國特色社會主義建設(shè)。只有妥善處理社會中人們的各種利益矛盾，協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，才有助于建成和諧社會，才有利于實現(xiàn)社會的科學(xué)發(fā)展。為此，我們必須如上所述，深刻認(rèn)識人的利益的本質(zhì)以及人們社會關(guān)系的本質(zhì)，全面分析并妥善處理社會中人們的各種利益矛盾。

注釋:

① 王孝哲:《論人的需要及其社會作用》，《江漢論壇》2008年第5期。

②《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。

③ 趙汀陽:《共在存在論:人際與心際》，《哲學(xué)研究》2009年第8期。

④ 韓慶祥、王海斌:《 重新認(rèn)識馬克思主義的利益觀》，《北京日報》2009年12月7日。

⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第209頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第220頁。

作者簡介:王孝哲，男，1946年生，安徽蕭縣人，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，碩士生導(dǎo)師，安徽合肥，230039。

(責(zé)任編輯 陳金清)