論解放思想的實(shí)踐維度

摘要:推動思想大解放要加強(qiáng)解放思想的實(shí)踐。解放思想是思想的實(shí)踐。這種實(shí)踐是思想的開顯實(shí)踐、思想的能力實(shí)踐和思想的建構(gòu)實(shí)踐。思想的開顯實(shí)踐是指主體自覺自由地應(yīng)對處境的思想活動;思想的能力實(shí)踐是指主體加強(qiáng)充實(shí)理論、創(chuàng)新理論的能力實(shí)踐;思想的建構(gòu)實(shí)踐是指主體形成共同思想，實(shí)現(xiàn)價值共識的精神實(shí)踐。解放思想的實(shí)踐維度是思想的開顯實(shí)踐、思想的能力實(shí)踐和思想的建構(gòu)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞:解放思想;思想實(shí)踐;實(shí)踐維度

中圖分類號:B023 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-854X(2010)07-0075-04

30多年前，我們黨掀起了一場舉世矚目又影響深遠(yuǎn)的解放思想運(yùn)動，而今面對發(fā)展新階段出現(xiàn)的新問題，我們黨又提出了要進(jìn)一步解放思想，以思想的大解放推動經(jīng)濟(jì)社會的大發(fā)展的新要求。從根本上看，解放思想是一種思想的實(shí)踐。這種實(shí)踐，既不同于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，不同于政治改革發(fā)展的實(shí)踐，也不同于物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐，而是思想的開顯實(shí)踐、思想的能力實(shí)踐和思想的建構(gòu)實(shí)踐。它們?nèi)叩挠袡C(jī)統(tǒng)一形成解放思想的實(shí)踐維度。

一、解放思想作為思想的開顯實(shí)踐

解放思想是全面自主的思想解蔽、思想啟蒙的活動。解放思想是解放現(xiàn)實(shí)生活主體的本質(zhì)活動。這種活動以其特有的內(nèi)在形式向主體自身呈現(xiàn)。這種呈現(xiàn)，在理論上是指不因循習(xí)俗模式、不執(zhí)拗已有成見、不固守傳統(tǒng)觀念。相反，解放思想正是要走到僵化的“模式”、凝固的“成見”和落后的觀念的對立面而實(shí)現(xiàn)自己、奠立自己、出脫自己。在實(shí)踐上是指主體自覺自由地應(yīng)對處境的思想活動。

1. 解放思想不能因循習(xí)俗模式

習(xí)俗是人們長時期形成的習(xí)慣、養(yǎng)成的風(fēng)氣和認(rèn)同的俗制，可以說習(xí)俗就是風(fēng)俗。從文化傳統(tǒng)上看，習(xí)俗或風(fēng)俗并沒有什么不妥，因?yàn)樗从持欢ǖ赜虻娜藗兊纳睢⑸a(chǎn)的基本樣態(tài)，也因?yàn)檫@樣，所以人們大多不會在意這樣的習(xí)俗對人的思想可能造成的桎梏，甚至即使知道或感受到有這樣那樣的桎梏，也能“忍受”，至多不“理睬”它罷了。這一問題就轉(zhuǎn)變?yōu)?習(xí)俗，即使是人們非常認(rèn)同的東西，也存在著一些遮蔽人們思想運(yùn)動，特別是遮蔽人們思想放光的枝節(jié)、末梢;人們尚能忍受，就在于這些“枝節(jié)”、“末梢”還沒有被深層覺察，它們還沒有構(gòu)成對人的發(fā)展的重大障礙。例如，在中國的許多傳統(tǒng)節(jié)日，群眾都要燃放鞭炮，或以喜慶嫁娶、祝福未來，或以祝賀新年、恭喜發(fā)展，或以祭拜先祖、緬懷恩德，在一定程度上，這是維護(hù)良好傳統(tǒng)和值得頌揚(yáng)的生活文明。但是，如果沒有限制的燃放鞭炮、煙花而污染了空氣，增大了噪音，造成了火災(zāi)，那么因循這樣的習(xí)俗就是對人們所向往的生活與理想的“背離”，習(xí)俗就要被“革命”，解放不適應(yīng)于新生活的習(xí)俗就是解放思想的前端。誠然，習(xí)俗是我們生活的宿在，是我們成其為我們自身的標(biāo)志。但是，并不是所有習(xí)俗都必須一以貫之不可的，理由在于有些習(xí)俗已經(jīng)不能對新生活起到促進(jìn)、推動作用。這時，生活主體就不能繼續(xù)在“習(xí)俗”里“執(zhí)迷不悟”甚至“癡迷不改”，反之，“反俗”、“超俗”或“越俗”則是對符合時代要求、適應(yīng)進(jìn)步需要的“解放”。當(dāng)然，這種解放，一方面表現(xiàn)為把過去的習(xí)俗留在記憶中，或?qū)懭胧穬灾幸怨┖笕肆私狻⒀芯?另一方面表現(xiàn)為提出可以代替過去習(xí)俗的新的做法或樣式，引導(dǎo)人們?nèi)プ兏锱f俗，創(chuàng)造新制。因此，因循習(xí)俗模式不是解放思想。解放思想，就要求人們對生活記憶與研究文本、舊有習(xí)俗與適時創(chuàng)制保持張力，這種張力存在著對已有成見的批判傾向。

2. 解放思想不能執(zhí)拗已有成見

成見，其最初的意思是指已經(jīng)建立的觀點(diǎn)、洞見或富有見地的說法。今人理解的成見離偏見不遠(yuǎn)，甚至被等同偏見。那么，成見就內(nèi)在地呈現(xiàn)為兩類情況:一是一家之言、一得之見;一是偏執(zhí)之見、固執(zhí)之說。人們在交往中也經(jīng)常先談“一家之言”、發(fā)表“一得之見”，有時還“沾沾自喜”、“自以為是”。而后受到新的信息刺激，可能是來自報刊雜志的信息，可能從電視網(wǎng)絡(luò)收到有關(guān)佐證，也可能參與了某次交流談?wù)摚洹案哒摗笔艿搅颂魬?zhàn)，等等，此時的“成見”難獲成功、意見難保真見、洞見出現(xiàn)漏洞，說明執(zhí)拗于已有成見往往會阻礙主體的言論，阻塞人們進(jìn)一步接受新知的路徑，也就是說，不利于解放思想。在這個意義上，成見是解放思想的“殺手”。另一種情況也經(jīng)常發(fā)生，那就是原來尚有某些道理的成見完全變成偏見，完全是有礙言路的偏執(zhí)之見、有礙進(jìn)步的固執(zhí)之說。這種偏見聽不進(jìn)他人意見、也聽不到不同的聲音，因?yàn)橐云娍词澜绲娜瞬幌肼牪煌囊庖姟⒉煌穆曇簟Ｋ裕梢娨呀?jīng)異化為偏見，偏見完全占有了成見。因此，執(zhí)拗已有成見不是解放思想，要實(shí)現(xiàn)思想解放就要破除成見、消除偏見。

3. 解放思想不能固守傳統(tǒng)觀念

所謂“傳統(tǒng)觀念”，就是在生活基礎(chǔ)上逐漸積淀形成的具有穩(wěn)定性、群體性和廣泛性特征的思想方式、意識形態(tài)。有什么樣的生活就會有什么樣的觀念。思想、觀念、意識最初都是人們的物質(zhì)交往的產(chǎn)物。在馬克思和恩格斯看來，“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”，而且“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”①。他們一再強(qiáng)調(diào):“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”② 在這些觀點(diǎn)啟發(fā)下，可以引出這樣的推論:生活方式?jīng)Q定著我們的生活傳統(tǒng)，而生活傳統(tǒng)又決定著我們的思想觀念;反之，一種思想觀念必然是一定生活傳統(tǒng)的產(chǎn)物，一定的生活傳統(tǒng)必然是一些生活方式的沉淀與凝練。可見，傳統(tǒng)與觀念往往緊密結(jié)合在一起，好的傳統(tǒng)帶著好的觀念，這時，觀念是傳統(tǒng)的精神支撐;而好的觀念也帶著好的傳統(tǒng)，這時，傳統(tǒng)是觀念的傳續(xù)動力。如果人們固守某個傳統(tǒng)，相應(yīng)地人們也必然固守某個觀念。“固守”就將造成對新的學(xué)習(xí)、責(zé)任和行動的遲滯，就會影響對自我創(chuàng)新和感受創(chuàng)新的遲鈍;“固守”就必然減弱甚至摒棄內(nèi)在的“否定”。而長期缺乏否定作用的思想意識難于抗拒僵化的封鎖。這樣看來，固守傳統(tǒng)觀念不是解放思想。解放思想實(shí)質(zhì)就是讓思想回到它應(yīng)是的本源，讓它自由開放地思和想，建立開顯的實(shí)踐。

因此，解放思想就是讓思想自由地放光，讓思想自覺啟蒙，使思想啟蒙自然地展開。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活主體不再在“模式”、“成見”和觀念的老圈子里打轉(zhuǎn)時，就將開啟思想的能力實(shí)踐的新歷程。

二、解放思想作為思想的能力實(shí)踐

解放思想是一種高度自覺的理論創(chuàng)新的活動，是一種理論的實(shí)踐。這種實(shí)踐表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活主體自覺學(xué)習(xí)先進(jìn)理論、自覺傳播科學(xué)理論、自覺運(yùn)用創(chuàng)新理論。因此，這種實(shí)踐既是自覺的理論實(shí)踐，又是思想的能力實(shí)踐。直接地說，思想的能力實(shí)踐，就是不斷加強(qiáng)充實(shí)理論、創(chuàng)新理論的能力實(shí)踐。

1. 加強(qiáng)自覺學(xué)習(xí)先進(jìn)理論的能力

解放思想總是和先進(jìn)理論關(guān)聯(lián)在一起的。先進(jìn)理論與落后理論相對，前者反映著思想的前瞻性考察，代表著思想的時代性水平，實(shí)現(xiàn)著思想的指引性力量。后者則在思想的先進(jìn)性上落后了，被拋在社會歷史的某個角落，或者作為“參考文獻(xiàn)”成為理論歷史的一頁。這就是它們的主要差別和根本不同的命運(yùn)。僅就“命運(yùn)”來看，先進(jìn)理論激揚(yáng)斗志、服務(wù)社會、充滿活力，對經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步與人的解放、發(fā)展起著重大推動作用。因?yàn)檫@種理論刺激經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)活力，充實(shí)社會發(fā)展動力，提高主體創(chuàng)造能力。就像我們黨的先進(jìn)理論那樣，鄧小平理論開辟了社會主義改革開放新時代，“三個代表”重要思想推進(jìn)了黨的建設(shè)新的偉大工程，科學(xué)發(fā)展觀開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)四位一體全面而協(xié)調(diào)發(fā)展的新局面。所以，要自覺學(xué)習(xí)先進(jìn)理論，不但要把學(xué)習(xí)變成自覺行動，還要把這些理論作為解放“頭腦”即解放思想，從而解放“手腳”即促進(jìn)行動的武器。先進(jìn)理論只有掌握了群眾才能發(fā)揮其變革社會的作用。反過來，群眾只有學(xué)習(xí)、掌握進(jìn)而占有先進(jìn)理論，學(xué)習(xí)能力、思考能力和判斷能力才能得到增長，理解到先進(jìn)理論的重要性的意識才能培養(yǎng)出來。理論自覺的意識和解放思想的能力是同步發(fā)展的，這種發(fā)展要求人們具有傳播科學(xué)理論的能力。

2. 加強(qiáng)自覺傳播科學(xué)理論的能力

先進(jìn)理論往往也是科學(xué)理論，或者說也包括科學(xué)理論。解放思想也與科學(xué)理論同行。科學(xué)理論促進(jìn)解放思想，推動思想解放。就像馬克思主義，她既是先進(jìn)理論，又是科學(xué)理論。作為先進(jìn)理論，她是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義和德國古典哲學(xué)的批判、繼承和超越;作為科學(xué)理論，她直接指導(dǎo)了巴黎公社革命，指導(dǎo)了俄國十月革命，掀起了殖民地半殖民地獨(dú)立革命的高潮，特別是其促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展的核心的價值理念影響了人類一個半世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程。直到今天，當(dāng)全球社會出現(xiàn)更多更復(fù)雜的發(fā)展難題時，人們深情緬懷、追思馬克思，熱情學(xué)習(xí)、研究馬克思，真情希望回到馬克思，對從馬克思那里挖掘、汲取解決當(dāng)代疑難、走出發(fā)展困境的理智思維和哲學(xué)方法更加迫切。中國是馬克思主義的新故鄉(xiāng)。中國共產(chǎn)黨人基于當(dāng)代中國實(shí)踐不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，在自覺傳播馬克思主義科學(xué)理論上繼續(xù)體現(xiàn)出強(qiáng)大的力量。在20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動中，馬克思主義開始在中國大地登陸、播種，啟蒙、培養(yǎng)了一大批堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者;20世紀(jì)上半期，馬克思主義在中國扎根、開花，新民主主義理論和社會主義建設(shè)理論成為解放中國人的偉大成果;20世紀(jì)70年代末，馬克思主義得到重新理解和認(rèn)識，中國特色社會主義道路由此開辟;21世紀(jì)初，我們黨更加珍視馬克思主義的當(dāng)代價值，注重?zé)òl(fā)群眾解放思想的創(chuàng)造力量。可見，我們黨把傳播馬克思主義和發(fā)展社會主義緊密結(jié)合，把傳播科學(xué)理論與促進(jìn)思想解放緊密結(jié)合。正是這種結(jié)合，增強(qiáng)了自覺傳播科學(xué)理論的能力，同時又把理論的創(chuàng)新能力和運(yùn)用創(chuàng)新理論的能力作為時代性要求提了出來。

3. 加強(qiáng)自覺運(yùn)用創(chuàng)新理論的能力

解放思想離不開創(chuàng)新理論。創(chuàng)新理論有兩個認(rèn)識向度:一是創(chuàng)新了的理論，我們說“自覺運(yùn)用創(chuàng)新理論”其中指的就是這個向度;二是去做理論創(chuàng)新的工作，我們說“加強(qiáng)自覺運(yùn)用創(chuàng)新理論的能力”其中指的就是這個向度。所以，推動解放思想，既要自覺運(yùn)用創(chuàng)新理論，又要加強(qiáng)自覺運(yùn)用創(chuàng)新理論的能力。兩個方面在實(shí)現(xiàn)思想解放過程中是高度復(fù)合的。前者依賴于我們樂于學(xué)習(xí)先進(jìn)理論、掌握科學(xué)理論，進(jìn)而達(dá)到自覺運(yùn)用創(chuàng)新理論的程度，前者是后者的基礎(chǔ)。后者顯得更艱深一些，那就是要站在“創(chuàng)新了的理論”的肩膀上登高并望遠(yuǎn)，有繼承地創(chuàng)新，在善于結(jié)合新實(shí)踐上創(chuàng)新，在精于總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)上創(chuàng)新，在敢于開辟新道路上創(chuàng)新，在能于開創(chuàng)新局面上創(chuàng)新。后者是前者的運(yùn)用和發(fā)展。在馬克思主義那里，創(chuàng)新永無止境。只有堅(jiān)決沖破妨礙發(fā)展的思想觀念，堅(jiān)決改變束縛發(fā)展的做法規(guī)定，堅(jiān)決革除影響發(fā)展的體制弊端，創(chuàng)新才能出現(xiàn)。

因此，解放思想就要注重充實(shí)理論、創(chuàng)新理論的能力實(shí)踐。這種能力實(shí)踐，不僅就其內(nèi)向上充實(shí)主體心靈、豐富自我精神，而且在其外向上促進(jìn)交往合作、生成發(fā)展共識。這種共識在解放思想層面上是思想的建構(gòu)實(shí)踐。

三、解放思想作為思想的建構(gòu)實(shí)踐

解放思想是一種謀求共識的精神自由活動，是一種精神的實(shí)踐。這種精神的實(shí)踐，主要表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活主體激蕩自由思考、形成抽象能力、趨向積極共識等方面。在其本質(zhì)上，這種實(shí)踐是一種建構(gòu)共同思想的精神實(shí)踐。

1. 激蕩自由思考是主體解放思想的必要條件

自由思考作為主體解放思想的條件經(jīng)常被人有意無意忽略，甚至作為解放思想的主體本身也可能把它忽略，這就造成自由思考只有“名詞”或名詞所代稱的現(xiàn)象，而沒有自由思考的“動詞”或其所進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)。作為名詞而存在的“自由思考”，解放思想將只是在遙遠(yuǎn)的地方被放逐，因?yàn)檫@種“自由思考”已經(jīng)是一種被冷卻了的靜態(tài)的存在。而作為動詞而存在的“自由思考”，解放思想將是一種趨向?qū)崿F(xiàn)一種什么樣的東西的存在，它力圖搜尋一些什么、綜合一些什么、舍棄一些什么，它不停頓于思維的脈動、不輕視于可能的表象、不羞澀于幼稚的萌芽，它深沉激蕩似乎沉睡的意識，溫和哺育初顯積極的意欲，細(xì)心體悟絲絲閃動的意義。顯然，這種“自由思考”的自由是費(fèi)希特指認(rèn)的人類世俗生活的第二時期所應(yīng)有的自由，即為本能所未曾意識到的理性③，那么，這種自由思考就可看作是理性思考，唯有理性思考才能導(dǎo)向解放思想。對“思考”而言，則是主體思維的內(nèi)在，是人的自我意識的定在。人因自我意識而與動物相區(qū)分，同樣，人因自由思考而提升存在。在馬克思看來，人成其為人在于既懂得清晰解釋世界，也懂得如何改造世界。由于解釋世界和改造世界都統(tǒng)一于人認(rèn)識世界、認(rèn)識自己，從而解釋世界要求人們自由地思考，改造世界要求人們大膽解放思想，自由思考使解放思想成為可能，解放思想使認(rèn)識世界成為現(xiàn)實(shí)。因此，主體能否自由思考，如何自由思考不僅是一個理論命題，也是一個實(shí)踐命題，它們制約著解放思想的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，完全實(shí)現(xiàn)解放思想，還需要主體的其他基礎(chǔ)，深究其抽象能力是不可忽略的方面。

2. 形成抽象能力是主體解放思想的重大基礎(chǔ)

既然解放思想是一種學(xué)習(xí)理論、傳播理論和創(chuàng)新理論的能力實(shí)踐，那么這種實(shí)踐就不能缺少抽象能力。一方面，概念開化的能力引發(fā)解放思想。概念開化就是概念被分析出來，關(guān)于人和事物的概念得到深層次的開掘、分析，這樣，概念就不斷逼近人和事物的真實(shí)存在。人是能夠形成概念的特定存在，同時又是能夠分析概念的非特定存在。形成概念是為了把握事物和人自身，分析概念則是為了深入人自身和事物。前者是層級性關(guān)聯(lián)，因?yàn)閺摹笆挛铩钡健叭恕笔菄@環(huán)境把握人的層級性認(rèn)識;后者是順序性關(guān)聯(lián)，因?yàn)閺摹叭恕钡健笆挛铩笔且匀藶楸就肝鍪挛锏捻樞蛐哉J(rèn)識。因而概念開化就要求人們從事物到人自身的層級性關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)向從人自身到事物的順序性關(guān)聯(lián)。這種轉(zhuǎn)向是思想的轉(zhuǎn)向，即轉(zhuǎn)向“主客符合”，也是認(rèn)識秩序的轉(zhuǎn)向，即轉(zhuǎn)向“內(nèi)外一致”，“轉(zhuǎn)向”形成抽象能力的特殊基礎(chǔ)。在鄧小平看來，“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”④。按照這種理解，“實(shí)事求是”就是“解放思想”，體現(xiàn)為層級性的事實(shí)關(guān)聯(lián);同時“解放思想”就是“實(shí)事求是”，體現(xiàn)為順序性的價值關(guān)聯(lián)。另一方面，經(jīng)驗(yàn)抽象的能力引起解放思想。經(jīng)驗(yàn)抽象就是經(jīng)驗(yàn)得到抽象，那些零散的、來自不同時空的經(jīng)驗(yàn)被按照相似的或同一的線索加以整理、概括。但“經(jīng)驗(yàn)抽象”又不同于“概念開化”。后者是理性化的過程，即遵循從特殊到一般或從一般到特殊的思維過程;前者則是理性化的反轉(zhuǎn)，即“抽象的反轉(zhuǎn)”⑤。這種反轉(zhuǎn)，既強(qiáng)調(diào)偶然性所帶來的可能性，也承認(rèn)在理性化之外所存在的一切可能性。這樣，經(jīng)驗(yàn)抽象把解放思想所具有的所有可能性納入“抽象”的范圍，又把抽象置入主體所面對或積累的所有經(jīng)驗(yàn)的“可能”的視野。因此，概念開化和經(jīng)驗(yàn)抽象都是形成抽象能力的條件，都是主體解放思想的重大基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)之上，解放思想的價值目標(biāo)將被建立起來。

3. 趨向積極共識是主體解放思想的價值目標(biāo)

追求和獲得真理，促進(jìn)人與社會的發(fā)展才是解放思想的價值目標(biāo)。或者說，解放思想將人們趨向和獲得積極共識建構(gòu)為價值實(shí)踐。一方面，積極共識反映解放思想主體間的真正的關(guān)系。共識形成于解放思想主體間。主體間的共識總是帶著積極的意識，積極性的意識促進(jìn)解放思想;而“解放”思想的共識總是帶著理想的訴求，理想性的訴求帶動思想解放。在積極的意識里，那些消極的、中立的東西將被揚(yáng)棄，因?yàn)檫@些東西是外在于解放思想主體的。在精神運(yùn)動中，思維的內(nèi)在性要求建立真正內(nèi)在的東西，這就是屬于主體間的積極共識。這種屬于主體間的精神實(shí)在為主體所真正把握，傾向于思想價值的建構(gòu)。另一方面，積極共識體現(xiàn)解放思想主體間的價值本性。積極共識的有效性是其價值性的表征，“有效性”不僅對主體有效，達(dá)成意見一致，而且能夠解決問題，至少把那些消極、中立的東西有效消除，使思想的可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能，現(xiàn)實(shí)的可能引起思想的合理建構(gòu)。思想的合理建構(gòu)就是解放思想的可能建構(gòu)。在那些“面向事實(shí)”的積極的實(shí)踐建構(gòu)中，解放思想就既顯現(xiàn)可能又成為現(xiàn)實(shí)。

總之，解放思想是主體的一項(xiàng)長期而復(fù)雜的思想實(shí)踐。這種實(shí)踐為著思想去蔽而得到確切開顯，為著思想充實(shí)而提升思維能力，為著思想趨向共識而建構(gòu)共同價值。這種實(shí)踐將主體自身的開放意識、先進(jìn)觀念、思維能力與主體間所賦予的特定價值形成為“思想大解放促進(jìn)大發(fā)展”的維度。這個維度就是解放思想的實(shí)踐維度。

注釋:

①② 馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社2003年版，第16、17頁。

③ 梁志學(xué)編《自由的體系——費(fèi)希特哲學(xué)讀本》，商務(wù)印書館2008年版，第313-314頁。

④ 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第364頁。

⑤ [美]阿爾弗萊德·懷特海:《思想方式》，韓東暉、李紅譯，華夏出版社1999年版，第112頁。

作者簡介:姜曉麗，女，1977年生，內(nèi)蒙古赤峰人，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院助理研究員，廣東廣州，510225。

(責(zé)任編輯 陳金清)