痛苦對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義

摘要:經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人的本性是追求快樂、逃避痛苦的，快樂與痛苦是互相排斥的，這種觀點(diǎn)對(duì)痛苦的本體論意義缺乏認(rèn)識(shí)。由于客觀價(jià)值的無限性和人類自身的有限性，追求較高價(jià)值意味著同時(shí)放棄較低價(jià)值，因此在獲得快樂的同時(shí)必然會(huì)體驗(yàn)到痛苦，痛苦是人類追求更高價(jià)值的主觀相關(guān)物，從根本上是不可避免的。由于不同層次的情感是不同質(zhì)的，快樂與痛苦無法互相抵消。經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的只是派生形式的痛苦，即匱乏所導(dǎo)致的痛苦，這種痛苦只有在追求價(jià)值能力衰退的時(shí)代才會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞:快樂經(jīng)濟(jì)學(xué);痛苦;價(jià)值;需求

中圖分類號(hào):F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-854X(2010)07-0036-05

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通常只討論生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這些客觀的經(jīng)濟(jì)過程，較少涉及經(jīng)濟(jì)主體的主觀心理感受。功利主義的創(chuàng)始人邊沁認(rèn)為“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下”①，人的本性是追求快樂，逃避痛苦。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了邊沁的這一思想，對(duì)主觀的快樂與痛苦的計(jì)算成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上并未完全背離功利主義關(guān)注主觀情感的傳統(tǒng)，而只是將這一傳統(tǒng)隱藏起來，正如阿瑪?shù)賮啞ど赋觯@示偏好理論所要求的完備性、傳遞性、自反性等條件至多只是理性的必要條件，正由于暗含了假定快樂、痛苦的存在，才使得該理論能夠成立②。近年來隨著行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)主觀的福利與偏好在很多情況下并不一致，回避主觀情感的方法論教條已經(jīng)阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，快樂與痛苦這些主觀情感再次進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野③。

一、痛苦的本體論意義

快樂和痛苦與事物的價(jià)值密切相關(guān)，一般而言，當(dāng)具有積極價(jià)值的事物成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們會(huì)體驗(yàn)到快樂，當(dāng)它毀滅的時(shí)候，我們會(huì)體驗(yàn)到痛苦，所以對(duì)痛苦本質(zhì)的討論不能脫離價(jià)值進(jìn)行。經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常沒有注意到價(jià)值現(xiàn)象的復(fù)雜性。“價(jià)值”一詞本身就蘊(yùn)含了等級(jí)差異，如果我們能夠從事物身上體驗(yàn)到價(jià)值，卻又否認(rèn)不同事物之間存在價(jià)值差異，這本身就是自相矛盾的，正如我們能夠感受到物體的重量，卻無法感受到不同物體重量的差異。我們能夠談?wù)撌挛锏膬r(jià)值，也就等于承認(rèn)了較高價(jià)值和較低價(jià)值的區(qū)別。德國(guó)哲學(xué)家舍勒指出價(jià)值由低到高的四個(gè)等級(jí):適意價(jià)值、生命價(jià)值、精神價(jià)值、神圣價(jià)值④。這只是對(duì)事物價(jià)值的粗略劃分，實(shí)際上每個(gè)等級(jí)內(nèi)部又包括了無數(shù)的價(jià)值微差，正如每一種顏色——比如紅色——內(nèi)部又包含了無數(shù)的色調(diào)微差。價(jià)值世界的特點(diǎn)正在于其無限的豐富多彩和無比的廣闊與深邃，這意味著“還存在著無限多的至此為止沒有能夠被人感受和把握到的價(jià)值”⑤，而且價(jià)值也是不可能被窮盡的。人與人在把握價(jià)值的能力方面的差異就在于在常人看來完全中性的、缺乏價(jià)值差異的事物，在少數(shù)價(jià)值天才看來卻充滿了或巨大、或微妙的價(jià)值差異。不同價(jià)值的等級(jí)差異完全無法還原為數(shù)量差異，通過積累較低價(jià)值的事物并不能獲得較高價(jià)值，再多平庸的藝術(shù)品也抵不上一件杰作的價(jià)值。

與價(jià)值世界的無比廣闊相對(duì)應(yīng)的是人的有限性，人的生命是有限的，在每一時(shí)段內(nèi)，他的精力和資源也是有限的。價(jià)值世界永遠(yuǎn)超出人把握價(jià)值的能力，這意味著我們不可能同時(shí)追求所有的價(jià)值，當(dāng)不同價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，必然會(huì)有取舍。這是最原初意義上的稀缺性，即相對(duì)于價(jià)值的多樣性，人把握價(jià)值的能力永遠(yuǎn)是不足的。面對(duì)兩個(gè)互相競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值，取舍的原則就是追求其中較高的價(jià)值，而放棄較低的價(jià)值。當(dāng)舒適的生活與藝術(shù)理想發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該放棄前者而選擇后者。被放棄并非由于其無價(jià)值或具有否定價(jià)值，而是稀缺性決定了我們必須放棄它。這種追求價(jià)值能力的稀缺性是人類的基本處境，因此我們生存在一個(gè)注定只有部分價(jià)值有可能實(shí)現(xiàn)的世界里。我們實(shí)際追求的價(jià)值永遠(yuǎn)只是價(jià)值世界的極小一部分。每一次對(duì)價(jià)值的追求都意味著很多其他價(jià)值被放棄了，這一過程可以概括為“犧牲”，即“實(shí)現(xiàn)比較而言‘較高的價(jià)值層次’的一種利益與取消或減少比較而言較低層次的利益，有本質(zhì)關(guān)聯(lián)，或者與造成較低價(jià)值層次的不幸，有本質(zhì)的必然關(guān)聯(lián)”⑥。所謂犧牲無非是指為了較高價(jià)值而放棄較低價(jià)值，較高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)使我們體驗(yàn)到快樂的情感，而較低價(jià)值的毀滅使我們體驗(yàn)到痛苦的情感，這兩種情感都是“犧牲事件的主觀的心靈上的反映和相關(guān)者”⑦。只要我們追求較高價(jià)值，就會(huì)有其他較低價(jià)值被放棄，因此必然會(huì)體驗(yàn)到痛苦。痛苦是人類不斷追求更高價(jià)值過程的主觀伴生物，從根本上是無法避免的，這是痛苦的本體論意義。

一種常見的觀點(diǎn)認(rèn)為情感是“‘迷亂含混的觀念和思想’，即人心中理性活動(dòng)的欠缺”⑧。情感與理性被看成是對(duì)立的兩極，后者意味著心靈的秩序，而前者意味著秩序的缺失，是心靈的混亂狀態(tài)。但是如果站在價(jià)值現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)價(jià)值世界存在著客觀等級(jí)秩序，而情感是價(jià)值的主觀相關(guān)物，所以不同情感之間也存在著嚴(yán)格的等級(jí)秩序。“快樂”和“痛苦”只是我們對(duì)積極情感和消極情感的籠統(tǒng)說法，實(shí)際情況卻異常復(fù)雜。與適意價(jià)值相對(duì)應(yīng)的是感性的快樂與痛苦，與生命價(jià)值相對(duì)應(yīng)的是生命的歡快狀態(tài)與不歡快狀態(tài)，與精神價(jià)值相對(duì)應(yīng)的是精神的喜悅與悲哀，與神圣價(jià)值相對(duì)應(yīng)的是極樂與絕望⑨。不同層次情感的變化服從不同的規(guī)律，無法互相還原，比如“‘極樂’以及它的對(duì)立面‘絕望’的本質(zhì)就在于，它們?cè)凇腋！c‘不幸’的變換中固存和‘持續(xù)’......;‘幸福’與‘不幸’的本質(zhì)就在于，它們?cè)凇矏偂c‘痛苦’的變換中固存和持續(xù)，‘喜悅’與‘痛苦’的本質(zhì)就在于，它們?cè)凇娣c‘不舒服’的變換中固存和持續(xù)”⑩。所以，一個(gè)人完全可能同時(shí)擁有積極情感和消極情感，比如一個(gè)極樂的人可以是不幸的，一個(gè)不幸的人可以是喜悅的，一個(gè)喜悅的人可以是不舒服的。不同層次情感的差異是質(zhì)的，無法還原為量的差異，比如積累再多的幸福也無法獲得宗教性的極樂感受，再多的感性快樂也無法抵消精神性的悲哀。兩種屬于不同層次的情感是無法加總或互相抵消的。只要為了追求更高價(jià)值而放棄較低價(jià)值，痛苦就會(huì)是一個(gè)真實(shí)的存在。只要人類向越來越高的價(jià)值不斷攀登，所放棄的價(jià)值也會(huì)越來越高，在獲得越來越大的歡樂的同時(shí)，所伴隨的痛苦也會(huì)越來越大。歡樂與痛苦內(nèi)在地結(jié)合在一起，二者并不是互相排斥的，痛苦在本質(zhì)上不是被逃避的，“犧牲同時(shí)凝望涕淚之谷和歡樂之谷”{11}。如果否定了痛苦，也就否定了人類進(jìn)步的可能。

二、痛苦在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位

如果對(duì)痛苦的上述理解是正確的，那么為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)認(rèn)為快樂與痛苦是互相排斥的，追求快樂為什么被認(rèn)為等價(jià)于逃避痛苦呢?功利主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)通常認(rèn)為既然痛苦是一種令人難以忍受的情感，那么我們對(duì)待它的態(tài)度只能是逃避或反抗。這種看似無庸置疑的觀點(diǎn)混淆了痛苦這種無方向的狀態(tài)性情感和我們對(duì)痛苦的感受，后者作為我們對(duì)待痛苦的態(tài)度是意向性的，比如對(duì)于同一種痛苦，我們既可以逃避它、反抗它，也可以忍受它、承受它，甚至享受它{12}。對(duì)于痛苦的感受方式雖然奠基于痛苦之上，但卻是相對(duì)獨(dú)立的，痛苦本身并沒有決定我們?nèi)绾螌?duì)待它。古往今來關(guān)于如何正確對(duì)待痛苦的學(xué)說多種多樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的痛苦學(xué)說只是其中之一，但在今天卻被視為唯一的可能。

經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以持有這種特殊的痛苦觀有理論方面的原因。近代自然科學(xué)重要的方法論特征是還原論，這包括將事物之間質(zhì)的差別還原為量的差別。這種方法論深刻地影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)典力學(xué)作為自己的楷模:既然自然是可以量化的，那么人與社會(huì)也應(yīng)該是可量化的。于是，一方面不同層次的快樂之間質(zhì)的差別被否定了，兩個(gè)快樂之間強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間的差別都可以還原為量的差別，所以快樂是可以加總的{13};另一方面痛苦被看成是負(fù)的快樂，所以等量的快樂和痛苦可以互相抵消，因此快樂的增加和痛苦的減少就是等價(jià)的。

但是，產(chǎn)生這種痛苦觀更深刻的原因在實(shí)踐方面。痛苦是生命向更高層次發(fā)展、追求更高價(jià)值過程的必然產(chǎn)物，是犧牲的伴生物，所以本源的痛苦只能是“生長(zhǎng)痛苦”，越是旺盛的生命力越會(huì)體驗(yàn)到更大的痛苦。但是生命力相對(duì)衰退時(shí)，這種向上的發(fā)展過程會(huì)受到阻礙而停頓下來，這時(shí)占主導(dǎo)的就是另一種痛苦，即貧弱、匱乏的痛苦{14}。生命不斷向更高的價(jià)值攀登，將較低的價(jià)值放棄，體現(xiàn)為一種“垂直運(yùn)動(dòng)”，價(jià)值世界被體驗(yàn)為無比深邃和難以窮盡的存在，吸引我們不斷探索，這一過程就是“犧牲”。此時(shí)主體所感受到的根本不是貧困和匱乏，而是充盈和溢出，并非為了擺脫一種現(xiàn)存的痛苦才去追求更高的價(jià)值，而是這一價(jià)值本身就足以吸引人們?nèi)プ非笏Ｕ嬲膬r(jià)值從來就不是一種逃避現(xiàn)狀的手段，現(xiàn)狀的無價(jià)值反而是它映襯出來的。但是當(dāng)生命力由于某種原因衰退，對(duì)價(jià)值的感受能力會(huì)急劇減弱，價(jià)值世界的深度無法被感受到，目前所能把握到的價(jià)值被視為最高的價(jià)值，它像一堵厚厚的圍墻把廣闊的價(jià)值世界擋在外面，而主體對(duì)這一世界的存在卻一無所知。價(jià)值世界本來是應(yīng)該被我們不斷追求的，現(xiàn)在卻變成了實(shí)際上正在被我們追求的，成為我們現(xiàn)有追求能力的函數(shù)。由于不再有更高的價(jià)值，向上的“垂直運(yùn)動(dòng)”停頓下來，當(dāng)前的價(jià)值就是唯一值得追求的價(jià)值。價(jià)值的高低等級(jí)體現(xiàn)的是質(zhì)的差別，如果質(zhì)的差別被否定，兩個(gè)事物的價(jià)值差異就只能體現(xiàn)在量的方面，比如2斤大米的價(jià)值是1斤大米的2倍。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中這一量的差異被進(jìn)一步還原為貨幣數(shù)量的差異，當(dāng)一切物品的價(jià)值都用其價(jià)格來衡量時(shí)，質(zhì)的差異就被徹底否定了。我們關(guān)心的不再是超越現(xiàn)有價(jià)值并追求更高價(jià)值，而是如何更多地占有現(xiàn)有價(jià)值的載體。我們強(qiáng)烈地感受到自己缺乏這種價(jià)值載體，這就造成了匱乏的痛苦，這種派生形式的痛苦是與生長(zhǎng)痛苦對(duì)立的衰亡的痛苦，這一痛苦又形成了對(duì)這種價(jià)值載體的“需求”，需求的目的就是消除匱乏的痛苦。如果金錢是唯一有價(jià)值的事物，那么我們會(huì)強(qiáng)烈地感到缺乏金錢，占有更大數(shù)量的金錢就成為行動(dòng)的唯一目標(biāo)。由此可見，當(dāng)生命力旺盛的時(shí)候，人可以為了更高的價(jià)值輕松地承受痛苦，只有在生命力衰退的情況下，主體被匱乏的痛苦所占據(jù)，痛苦才可能成為應(yīng)該逃避的東西，因?yàn)闆]有更高的價(jià)值值得我們?yōu)榱怂惺芡纯唷?/p>

只有匱乏的痛苦進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，因此它會(huì)把人的本性設(shè)定為“逃避痛苦”。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野為什么會(huì)如此狹隘以致于完全忽視了更本源的“生長(zhǎng)痛苦”呢?舍勒認(rèn)為存在一種基本的心理體驗(yàn)方式——怨恨。雖然價(jià)值的等級(jí)秩序是客觀的，但是不同主體追求價(jià)值的能力卻存在巨大差異。人們感受到一種更高價(jià)值的存在并不意味著有能力追求它，這就會(huì)產(chǎn)生令人痛苦不堪的無力感，并對(duì)有能力追求這一價(jià)值的人充滿怨恨，最終會(huì)導(dǎo)致價(jià)值假象的出現(xiàn):有能力追求的價(jià)值被認(rèn)為是唯一的價(jià)值，而無力追求的較高價(jià)值則被認(rèn)為是虛假的{15}。傳統(tǒng)社會(huì)中無力追求較高價(jià)值的群體逐步積累起來的巨大怨恨終于爆發(fā)出來，將客觀的價(jià)值秩序顛覆，較高的生命價(jià)值、精神價(jià)值和神圣價(jià)值被否定，只有感性的適意價(jià)值和生命價(jià)值中較低的福利價(jià)值才被認(rèn)為是真實(shí)的。怨恨塑造了現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀，個(gè)體的生存、健康和感性的舒適現(xiàn)在具有最高的價(jià)值，其他價(jià)值只有當(dāng)促進(jìn)這些基本價(jià)值時(shí)，才有存在的意義。

怨恨的作用并不局限于實(shí)踐領(lǐng)域，同時(shí)也滲透進(jìn)理論領(lǐng)域，表面上價(jià)值中立的理論研究，其實(shí)是現(xiàn)代價(jià)值觀的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也受到怨恨的制約{16}。這首先表現(xiàn)在稀缺性的含義發(fā)生了根本變化。由于層次復(fù)雜的價(jià)值世界被敉平，只剩下一兩種基本價(jià)值，因此在不同高度的價(jià)值之間取舍就失去意義。但是同一價(jià)值的載體(盡管價(jià)值的量會(huì)不同)無窮無盡，人的有限性就體現(xiàn)為不可能同時(shí)擁有全部載體，因此稀缺性的含義變成面對(duì)眾多的目標(biāo)，獲取這些目標(biāo)的手段是有限的，因此不同目標(biāo)之間形成競(jìng)爭(zhēng)，為了獲取某些目標(biāo)就必須放棄其他。同時(shí)，由于“只設(shè)定肯定價(jià)值和否定價(jià)值，和這兩組價(jià)值不同的量，卻不同時(shí)設(shè)定客觀的價(jià)值層次”{17}，犧牲就退化為代價(jià)或成本。在每一次選擇中所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值就退化為收益，所放棄的價(jià)值就退化為成本(或機(jī)會(huì)成本)，由于處在同一個(gè)價(jià)值層次上，所以二者只有量的差異，可以互相結(jié)算，消融在一個(gè)統(tǒng)一的利潤(rùn)中，自身的獨(dú)立性被取消。而在犧牲過程中，所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值和被放棄的價(jià)值具有不同的質(zhì)，根本無法互相抵消。與客觀價(jià)值變化相對(duì)應(yīng)的是主觀情感的變化。在犧牲過程中快樂與痛苦由于處于不同層次，不能互相結(jié)算，一個(gè)追求更高價(jià)值的人同時(shí)體驗(yàn)到肯定性和否定性的情感，但是現(xiàn)在由于收益和成本處于同一價(jià)值層次，收益所帶來的快樂與成本造成的痛苦也處于同一層次，二者沒有質(zhì)的差異，痛苦只是負(fù)的快樂，所以自身的獨(dú)立性都喪失了，消融在凈快樂(或凈痛苦)之中。快樂和痛苦不再結(jié)伴同行，一個(gè)選擇要么就帶來凈快樂(或減少凈痛苦)，要么就減少凈快樂(或增加凈痛苦)，快樂與痛苦變成互相排斥的情感，一個(gè)增加，另一個(gè)就會(huì)減少，所以人的本性會(huì)表現(xiàn)為追求快樂、逃避痛苦。

三、需求的現(xiàn)象學(xué)分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以把需求作為出發(fā)點(diǎn)是由于混淆了需求和生物性的本能沖動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在潛意識(shí)里把需求看成類似于對(duì)食物和水的本能欲求。動(dòng)物為了擺脫饑餓尋找食物，為了擺脫口渴尋找水，逃避痛苦是行動(dòng)的動(dòng)力。這些欲求都是生物性的，外生于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但是生物性的欲求對(duì)需求的形成作用很小，“所有需求都是歷史地和心理學(xué)地生成的”{18}，需求從來都是社會(huì)性的。我們從來不會(huì)籠統(tǒng)地對(duì)食物有需求，不同地域、不同文化下的人們對(duì)食物的需求差異極大，對(duì)食物的烹調(diào)方式也各不相同，并因此形成對(duì)燃料、炊具、調(diào)味品等的不同需求。對(duì)其他與生存不直接相關(guān)的商品的需求更是如此，它們是在經(jīng)濟(jì)生活中逐漸形成的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻把它們作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的起點(diǎn)。實(shí)際上，一種商品之所以能夠被需求，前提是消費(fèi)者首先要在它身上體驗(yàn)到一種價(jià)值，發(fā)現(xiàn)該商品的價(jià)值才是最關(guān)鍵的，事實(shí)上今天很多被我們視為當(dāng)然的必需品在歷史上都有一個(gè)從不接受到接受的過程{19}。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析中，這一價(jià)值發(fā)現(xiàn)過程被忽略，而其普及之后形成的常規(guī)性的需求反而變成了經(jīng)濟(jì)分析的起點(diǎn)，因果關(guān)系被倒置了，需求的形成才是首先應(yīng)該被解釋的。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)需求的理解，實(shí)際上從屬于一個(gè)悠久的理論傳統(tǒng)，即把貧困、痛苦、需求等否定性感受看作更高價(jià)值的源頭{20}。洛克認(rèn)為，促使人行動(dòng)的根本動(dòng)力是“不快”或痛苦，“只有一種不快可以使我們變換自己底狀況或采取一種新的動(dòng)作”{21}。這種不快實(shí)際上就是欲望，“所謂欲望就是人心對(duì)一種不存在的好事所感的一種不快”，“所感到的痛苦或不快有多大則連帶生起的欲望亦有多大”{22}，痛苦和欲望被看成是同一的。后來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了洛克的這一思想，將匱乏所導(dǎo)致的需求看作人類行為的根本動(dòng)力。因此雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為痛苦可以視為負(fù)的快樂、快樂的增加與痛苦的減少是等價(jià)的，但是從人類行為的動(dòng)力這個(gè)角度來看，顯然痛苦被認(rèn)為更加根本，痛苦與快樂具有了某種不對(duì)稱性。這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代思想的基本特征是一致的，即往往從否定的角度對(duì)事物進(jìn)行解釋，傾向于認(rèn)為“純粹的否定和批判具有一種創(chuàng)造力”{23}。這種思想也與怨恨有關(guān)，因此在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)一事物的愛被認(rèn)為起源于對(duì)其他事物的恨，恨比愛更加本源，惡比善更加本源，比如制度就被新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為降低交易費(fèi)用的工具。同樣，相對(duì)于快樂，痛苦更加本源，為了擺脫痛苦人類才可能追求更高價(jià)值，才可能走向進(jìn)步，痛苦擁有最本源的創(chuàng)造力。但是這種觀點(diǎn)忽略了只有一種物品的價(jià)值被認(rèn)識(shí)的前提下，我們才可能對(duì)它有需求。匱乏的痛苦是對(duì)價(jià)值的追求相對(duì)停滯時(shí)才可能出現(xiàn)的，而不是追求更高價(jià)值的動(dòng)力。當(dāng)我們對(duì)價(jià)值的提升不再關(guān)注時(shí)，關(guān)心的焦點(diǎn)就變成現(xiàn)在有能力把握的價(jià)值的載體數(shù)量。所以需求不可能使我們登上更高的價(jià)值，因?yàn)槠浔旧硪呀?jīng)是生命力衰退的產(chǎn)物，它不可能帶來垂直方向上的進(jìn)步，至多帶來水平方向上的進(jìn)步，比如促進(jìn)同類商品產(chǎn)量的提高或類似商品的創(chuàng)新。這正是通常人們對(duì)社會(huì)進(jìn)步的理解。一個(gè)社會(huì)越是無力把握更高價(jià)值，反倒越傾向于不斷增加較低價(jià)值載體的數(shù)量。這也許可以解釋為什么現(xiàn)代社會(huì)如此關(guān)心經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

四、無快樂的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

西托夫斯基是少數(shù)能對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的痛苦觀進(jìn)行反思的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，他運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)揭示了快樂與痛苦的復(fù)雜性，得出了一些與現(xiàn)象學(xué)相似的結(jié)論。他認(rèn)為，心理學(xué)中傳統(tǒng)的本能理論或內(nèi)驅(qū)力理論認(rèn)為有機(jī)體都是惰性的，除非“有一種干擾或一種剝奪制造了一個(gè)需求并導(dǎo)向行動(dòng)進(jìn)而消除干擾”{24}，所以消除需求或痛苦是行動(dòng)的最根本動(dòng)力，這一動(dòng)力被稱為內(nèi)驅(qū)力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求理論與內(nèi)驅(qū)力理論是一致的，匱乏造成需求，由此產(chǎn)生行動(dòng)的動(dòng)力。這兩種理論都把一種痛苦、不安的動(dòng)蕩狀態(tài)看作是一切行動(dòng)的起點(diǎn)，而行動(dòng)的目的是盡量消除這種動(dòng)蕩，達(dá)到一種靜止的狀態(tài)，對(duì)前者來說就是“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，對(duì)后者來說就是“均衡”。但是這一思路遠(yuǎn)不能解釋全部的人類行為，因此較新的心理學(xué)理論用大腦的活動(dòng)強(qiáng)度即“喚起水平”來解釋人類的行為，這一水平的高低與快樂或痛苦密切相關(guān)。喚起水平過高或過低都是令人痛苦的，“正像過多的刺激及其引發(fā)的高喚起是令人不快的并且激發(fā)了結(jié)束它的欲望一樣，過少的(或完全沒有)刺激也是令人不快的，并導(dǎo)致尋求較多刺激的欲望”{25}。在兩個(gè)極端之間，有一個(gè)最佳的喚起水平，這一水平可以帶來舒適的感覺，低于它會(huì)導(dǎo)致無聊，高于它會(huì)導(dǎo)致緊張、焦慮等感覺{26}。匱乏會(huì)導(dǎo)致需求，需求會(huì)提高喚起水平，這會(huì)激發(fā)有機(jī)體采取滿足需求的行動(dòng)，以降低喚起水平。由于把這一點(diǎn)當(dāng)成了人類行為的全部動(dòng)機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上只說對(duì)了一半，它忽視了人類為了戰(zhàn)勝無聊而采取的努力。西托夫斯基又進(jìn)一步區(qū)分了“舒適”與“快樂”，痛苦的對(duì)立面是舒適，痛苦減少舒適會(huì)增加，達(dá)到最佳喚起水平時(shí)，痛苦消失，此時(shí)舒適達(dá)到最大。而快樂與痛苦的關(guān)系要復(fù)雜的多，當(dāng)痛苦開始降低時(shí)，快樂是上升的，但是快樂本身就會(huì)“強(qiáng)化正在進(jìn)行的活動(dòng)，并使有機(jī)體繼續(xù)進(jìn)行該活動(dòng)——常常達(dá)到完全滿足的閾值或者甚至超越它”{27}。這就是說，我們常常為了快樂而犧牲舒適、忍受痛苦，比如吃飽之后還想繼續(xù)吃，或者廢寢忘食地從事科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。這意味著快樂與痛苦是可以同時(shí)存在的，這是與現(xiàn)象學(xué)極為相似的結(jié)論，不同在于西托夫斯基并未認(rèn)識(shí)到價(jià)值的不同層次，對(duì)他而言快樂與舒適的差異僅在于前者取決于“喚起水平的改變”，后者取決于“喚起水平”{28}，因此如果人們總是保持在最佳喚起水平，“就不再有任何趨向最佳喚起水平的改變”{29}，于是舒適就排擠了快樂，如果我們總是吃得很飽，那么吃什么都不會(huì)覺得特別香。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的問題恰恰在于過份追求舒適，收入的提高主要用于消除痛苦、提高舒適度。生活水準(zhǔn)指標(biāo)的選擇主要與舒適有關(guān)，而很少與快樂有關(guān)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)變成了“無快樂的經(jīng)濟(jì)”{30}。

西托夫斯基認(rèn)為需求滿足所引起的快樂很容易被舒適排擠掉，而逃避無聊的快樂則“能夠在與舒適的競(jìng)爭(zhēng)中存在下去”{31}比如書、戲劇、藝術(shù)品等，因?yàn)樗鼈兛梢蕴峁└蟮男缕婧痛碳ぁＷ非蠛笠环N快樂是西托夫斯基給無快樂經(jīng)濟(jì)開出的一個(gè)藥方，但是由于缺乏現(xiàn)象學(xué)視角，他無法進(jìn)行充分論證。實(shí)際上真正的問題并不在于前一種快樂容易被排擠掉，而在于需求滿足過程中，價(jià)值被鎖定在一個(gè)固定層次上，無力追求更高價(jià)值的主體熱衷于積累某種特定價(jià)值的載體，價(jià)值的層次不能提高，人們所獲得的只能是較低層次的快樂。而在排遣無聊的過程中，價(jià)值未被鎖定，存在“自由選擇和理性選擇的更大空間”{32}。我們只能用食物填飽肚子，但排遣無聊的手段卻多種多樣，滿足需求的過程無法提升價(jià)值，而排遣無聊的過程中價(jià)值卻存在無限的上升空間，所以其對(duì)應(yīng)的快樂也就有可能不斷提高。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)狂熱地追求舒適，對(duì)饑餓、寒冷、污染、臟亂等感性痛苦越來越敏感，不能忍受物質(zhì)生活中的瑕疵，這已經(jīng)是生命力衰退的標(biāo)志，而強(qiáng)大的生命力由于有更高的追求，反而不太在意外在生活的不舒適。與此同時(shí)，現(xiàn)代人對(duì)快樂的感受卻越來越遲鈍，“當(dāng)刺激同樣增長(zhǎng)時(shí)，痛苦……比快適增長(zhǎng)更快、更穩(wěn)定、更難通過適應(yīng)(和習(xí)慣)減輕”{33}。這種富裕的生活中，我們很少覺得快樂，而只會(huì)體驗(yàn)到一種昏昏欲睡般的舒適，但是這種生活水準(zhǔn)如果降低，將給我們帶來極大的痛苦。因此，現(xiàn)代社會(huì)的目標(biāo)總體上是消極的，熱衷于消除或預(yù)防可能破壞現(xiàn)有生活方式的因素，而不是積極尋求更高價(jià)值。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“社會(huì)公德”的強(qiáng)調(diào)上，人們?cè)絹碓诫y以忍受他人發(fā)出的噪音和地上亂扔的垃圾。當(dāng)一個(gè)社會(huì)一心想消除弊端時(shí)，它的眼睛只會(huì)盯住地面上的臟東西，而無暇仰望蒼穹，但是被美麗星空所吸引的人就不會(huì)過分在意地面上的事物，因?yàn)闉榱烁叩膬r(jià)值而犧牲感性的舒適是值得的。

注釋:

① 邊沁:《道德與立法原理導(dǎo)論》，商務(wù)印書館2000年版，第57頁(yè)。

② 阿瑪?shù)賮啞ど?《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，商務(wù)印書館2001年版，第19-20頁(yè)。

③ 弗雷、斯塔特勒:《幸福與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京大學(xué)出版社2006年版，第24頁(yè)。

④⑤⑨⑩{18}{19}{20} 舍勒:《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》上冊(cè)，上海三聯(lián)書店2004年版，第128-132、327、128-132、111-112、428、428、424頁(yè)。

⑥⑦⑧{11}{12}{14}{15}{17}{23}{33} 舍勒:《受苦的意義》，載于《舍勒選集》上卷，上海三聯(lián)書店1999年版，第636、637、662、642、631、640、414、636、425、674頁(yè)。

{13} 杰文斯:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》，商務(wù)印書館1984年版，第46頁(yè)。

{16} 劉牧:《經(jīng)濟(jì)人假說中的怨恨》，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2010年第1期。

{21}{22} 洛克:《人類理解論》(上冊(cè))，商務(wù)印書館1983年版，第219、221頁(yè)。

{24}{25}{26}{27}{28}{29}{30}{31}{32} 西托夫斯基:《無快樂的經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第12、16、17、54、52、60、132、65、65頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介:劉牧，男，1973年生，黑龍江哈爾濱人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，北京化工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師，北京，100029;潘益興，男，1979年生，浙江溫州人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，溫州大學(xué)城市學(xué)院講師，浙江溫州，325035。

(責(zé)任編輯 陳孝兵)