生活德育理論二重性探析

2010-12-31 00:00:00羅芳

中小學(xué)德育 2010年14期

摘要:生活德育論認(rèn)為，學(xué)校德育改革的重要價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)德育與生活視域的融合，克服德育與學(xué)生生活體驗(yàn)疏遠(yuǎn)之弊。生活德育論具有二重性，即生活德育化與德育生活化。德育回歸生活，不是說離開生活的德育重新回到生活，而是指高于生活的德育回到生活。將德育與生活結(jié)合起來，才能達(dá)成生活德育的預(yù)期目標(biāo)，即培養(yǎng)有德性的生活者。

關(guān)鍵詞:生活德育;生活德育化;德育生活化

中圖分類號:G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號:1674-3121(2010)14-0012-03

生活德育論認(rèn)為，德育與生活的相互疏離，是現(xiàn)代德育陷于困境的重要原因之一。德育要走出困境，就應(yīng)該走進(jìn)生活，這是由生活與德育的內(nèi)在聯(lián)系所決定的。相對于知性德育而言，生活德育作為一種新的德育理念和德育模式，它立足于現(xiàn)實(shí)生活，提升現(xiàn)實(shí)生活。

一、生活德育的二重性

從一定意義上說，生活德育論的提出克服了知性德育的弊端，把生活與德育聯(lián)系在一起。生活德育“是針對那種脫離生活實(shí)際的灌輸式的德育方式方法，力求回到生活情景之中，在兒童真實(shí)可感的生活場景之中去發(fā)現(xiàn)生活，感悟生活，領(lǐng)略生活的倫理要求，拓展個(gè)體的價(jià)值視界。”[1]換言之，生活德育“就是強(qiáng)調(diào)以生活為中心，積極開發(fā)利用富含價(jià)值引導(dǎo)功能的現(xiàn)實(shí)生活資源，讓學(xué)生通過道德生活實(shí)踐，在探究生活的意義、思考人生價(jià)值的過程中，感悟生活，領(lǐng)悟道德的內(nèi)涵，培養(yǎng)積極健康的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣，從而不斷提高學(xué)生的道德生活質(zhì)量。”[2]生活德育有一個(gè)主要的目的，即“要讓學(xué)生在熱愛生活、了解生活、親自去生活的過程中培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)過一種道德的生活，而不是在現(xiàn)實(shí)生活之外的另外一個(gè)世界里去培養(yǎng)人的道德。”[3]

從學(xué)者的論述中，我們發(fā)現(xiàn)道德教育總是依附于生活而存在的，它總是在具體的生活場景中展開，德育不能離開日常生活而單獨(dú)存在。同時(shí)，日常生活也離不開德育，沒有德育的生活也就不是完滿的生活。因此，從生活德育的內(nèi)涵及生活與德育的關(guān)系可以推知，生活德育存在二重性，即生活德育化和德育生活化。

二、生活德育化

力倡生活德育的學(xué)者在如何看待“生活”的內(nèi)涵上是各持己見的。學(xué)者的看法大致包括下列三種:1.廣義的生活，既包括一個(gè)人每日刷牙、洗臉和吃飯之類的日常生活，也包括個(gè)體的學(xué)習(xí)生活、家庭生活、社會(huì)生活乃至精神生活等其他一切生活形式;2.狹義的生活，一般泛指人的飲食、起居、學(xué)習(xí)或工作等方面的日常生活;3.脫離日常“藩籬”的精神生活世界。此外，也有人沿用胡塞爾對“生活”的界說，即“知覺地給予的、日常的生活世界是唯一真實(shí)的世界”。[4]胡塞爾的“生活世界”是與每個(gè)人息息相關(guān)的、未分化的整體世界，他的“生活”是可以體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)的“日常生活”。在此，本文將生活德育中的“生活”作廣義的理解，意指生活與德育實(shí)為同體，而非簡單地將生活德育之生活局限于學(xué)校生活，應(yīng)拓展到家庭生活、社會(huì)生活以及精神生活等各個(gè)領(lǐng)域。

盡管生活有不同的類型和層次，但生活德育主要目的在于在現(xiàn)實(shí)生活中教會(huì)人做一個(gè)健全的人，以為生活培養(yǎng)“健全”的人作為其終極的目的。所謂健全的人，是指身心(心包括德、智、情、意等四個(gè)方面)協(xié)調(diào)發(fā)展的人。[5]換句話說，生活需要德性的養(yǎng)成。面對自在的、非理性的日常生活，德育的作用在于對其進(jìn)行批判與重構(gòu)，為人的“德性”養(yǎng)成服務(wù)。人性是由人的生物性和精神性保持一定的張力而構(gòu)成的，生活中的人性是一元的，即為“德性”。人的德性也一元地內(nèi)在于人的生活中，人只有過“德性”的生活才能立足于人的現(xiàn)實(shí)生活，直面現(xiàn)實(shí)道德生活的挑戰(zhàn)。為此，生活德育化應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的自主理性、道德情感和道德自為能力。

(一)培養(yǎng)學(xué)生道德生活的自主理性

在受教育者的實(shí)際生活中，教育與學(xué)習(xí)應(yīng)該關(guān)注他們的現(xiàn)實(shí)生活需要，注重培養(yǎng)他們的道德主體性，實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)中的自主性。“道德作為人的一種生活實(shí)踐，本是生活中主體對于自己的生命旨趣、生活意義的追尋，它是人的生活價(jià)值的體現(xiàn)，它充盈著作為主體人的人性之光輝。”[6]德性的生活有助于引導(dǎo)受教育者養(yǎng)成道德生活的智慧，明確自己道德生活中的需要、價(jià)值、理想和信念等等。

(二)培養(yǎng)學(xué)生道德生活的情感品質(zhì)

道德情感氛圍具有培養(yǎng)人的豐富情感的功能，人與人在相互交往的日常生活中需要借助良好的生活情感來體驗(yàn)生活。在生活過程中，德育能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性去理解、發(fā)現(xiàn)，獲得切身生活感受。當(dāng)然，把學(xué)生當(dāng)作“美德袋”的知識(shí)德育，試圖把人類的美好道德規(guī)范灌輸給學(xué)生，而不管學(xué)生是否理解和接受，這種喪失主體性的德育會(huì)導(dǎo)致生活主體性的隱沒。所以，健康的生活情感需要可行的德育來培養(yǎng)受教育者學(xué)會(huì)處理個(gè)人與他人、與社會(huì)、與自然、與自身之間的關(guān)系，習(xí)得積極參與、體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)、溝通融合的良好生活品質(zhì)。

(三)培養(yǎng)學(xué)生道德生活的自為能力

人生要經(jīng)歷自然出生，到自在生存，再到自為生活，這也是個(gè)不斷社會(huì)化、生活化的過程。真正自為的社會(huì)生活依托于德育，升華至道德。就德育的功能而言，德育的社會(huì)性功能指向人的社會(huì)生活，促進(jìn)人的社會(huì)化。“德育的個(gè)體性功能內(nèi)源于人的德性形成，道德人格發(fā)展的需要表現(xiàn)為個(gè)體的生存、發(fā)展、享用三方面。”[7]個(gè)人德性發(fā)展是在社會(huì)生活的背景下通過交往、互動(dòng)進(jìn)行的，其享用性功能是個(gè)人“德性生活”的精神彰顯，人在發(fā)展中應(yīng)追求人性的完善和德性生活的完滿，個(gè)人在互動(dòng)對話的活動(dòng)中因追求至善的德性生活而獲得精神上的滿足、快樂和幸福。可見，德育是養(yǎng)成學(xué)生生活認(rèn)知能力、道德判斷能力和行為選擇能力之需要，是提升人的自為生活之需要。

三、德育生活化

何謂德育，傳統(tǒng)界定德育為“是教育者按照一定社會(huì)的要求，通過特定的教育活動(dòng)，把特定社會(huì)的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的過程”。[8]在中國，德育包括思想教育、政治教育和道德教育;在西方，德育一般是指倫理道德教育以及有關(guān)的價(jià)值觀教育。在傳統(tǒng)德育觀念中，不見生活的因素。傳統(tǒng)德育是遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的，因此，并不能解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活面臨的道德困惑和道德行為問題，而只是一味突顯其社會(huì)本位，淡化個(gè)人本位，這嚴(yán)重背離道德的本質(zhì)和功能。因此，生活德育提倡德育生活化，讓德育回歸生活世界，實(shí)現(xiàn)德育生活化。

生活德育論從哲學(xué)的角度批判我國學(xué)校德育存在的嚴(yán)重問題。其一，德育的政治化、功利化。德育的意識(shí)形態(tài)化突出德育中“高、大、全”的政治導(dǎo)向，窄化了德育的本質(zhì)內(nèi)涵。德育只注重滿足社會(huì)需要，而忽視滿足學(xué)生主體自我完善的需要。其二，德育知識(shí)化、重教化。“德育知識(shí)化把人類這一高尚的精神活動(dòng)等同于一般意義上的知識(shí)傳授、灌輸與接受……把美德細(xì)化為許多知識(shí)節(jié)點(diǎn)——德目，進(jìn)行類似于科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)傳授與灌輸，結(jié)果是道德知識(shí)普及了，德性人格反而走向迷失。”[9]同時(shí)，德育方式重說教和灌輸，忽視道德能力的培養(yǎng)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。其三，德育理想化、空泛化。認(rèn)為德育目的是要培養(yǎng)圣人和完人那種通體為善的毫無瑕疵的人格。這種理想主義道德雖然美好，但它的純粹性和完滿性又決定了它總是偏執(zhí)于抽象統(tǒng)一、普遍意志，具有抽象性、排他性、獨(dú)斷性，脫離了人的生活世界。[10]德育向?qū)W生傳授的多是一些美麗的、空洞且華而不實(shí)的大道理。然而，學(xué)生是生活在一個(gè)具有彌散性、自發(fā)性和真善美與假丑惡交織含混的現(xiàn)實(shí)生活世界，脫離學(xué)生個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，德育很難落實(shí)到具體的行為實(shí)踐中去。那么，德育如何生活化呢?

(一)觀察生活，德育內(nèi)容生活化

從德育內(nèi)容來看，德育應(yīng)源于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。德育內(nèi)容的選擇要依托學(xué)生真切的個(gè)人生活，擴(kuò)而展之的集體學(xué)校生活，升而提之的可能社會(huì)生活，而不是從抽象的深?yuàn)W的道德概念出發(fā)。著名教育家陶行知先生曾說:“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育。”德育作為一種教育方式，同樣離不開生活。所以，德育內(nèi)容要圍繞學(xué)生自身的生活來選取，選取學(xué)生在生活中感到困惑、棘手的問題，在生活中關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，在生活中感興趣、好奇的問題。對于不同年齡段和學(xué)齡段的學(xué)生來說德育內(nèi)容生活化程度有所不同。對于兒童，日常生活中的衣食住行，以及生產(chǎn)與消費(fèi)、交往與禮儀等都可作為載體來挖掘德育的內(nèi)容;而對于高中生和大學(xué)生，德育內(nèi)容生活化應(yīng)邁向?qū)ι畹膶徱暋⑴信c超越，對高尚的生活、理想的生活的追求。

(二)體驗(yàn)生活，德育過程生活化

杜威在《我的教育信條》一文中指出:“教育是生活的過程。”[11]在德育過程中，教師要以樂觀的情懷與學(xué)生共同生活，帶領(lǐng)學(xué)生健康成長。在一種充滿生活情趣的氛圍中與學(xué)生一起探討生活、交流生活。德育要關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生活，要將學(xué)生置于整個(gè)生活的全過程，要有計(jì)劃地帶學(xué)生參觀德育基地，有針對性地進(jìn)行生活挫折教育。杜威十分反對脫離生活的教育，他說:“離開現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境以建立社會(huì)有益的和經(jīng)用的習(xí)慣，不折不扣是用通過水外的動(dòng)作教兒童游泳。”[12]因?yàn)殡x開了真實(shí)生活，道德教育就會(huì)流于抽象、孤獨(dú)和虛妄，就會(huì)淪為機(jī)械、形式和虛假。學(xué)校德育課程生活資源的設(shè)計(jì)與開發(fā)，應(yīng)盡可能以學(xué)生的真實(shí)道德生活為主要資源，將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活轉(zhuǎn)化為貼近學(xué)生直接生活經(jīng)驗(yàn)的事件，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中體味道德、實(shí)踐道德，引導(dǎo)其從中自主地發(fā)現(xiàn)真善美，自然地流露出對道德的親近與理解。讓學(xué)生理解個(gè)體生活的目的、意義和價(jià)值，引導(dǎo)其在個(gè)體生活實(shí)踐中通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)新生活，把握生活，主導(dǎo)生活。

(三)理解生活，德育環(huán)境生活化

德育要彌散于學(xué)生日常生活的整個(gè)空間，包括學(xué)校生活和校外生活。日常生活世界有如一個(gè)萬花筒，生活中有好的，有壞的，有高尚的，有下流的。陶行知先生講得好:“好生活是好教育;壞生活是壞教育;高尚的生活是高尚的教育;下流的生活是下流的教育;合理的生活是合理的教育;不合理的生活是不合理的教育;有目的的生活是有目的的教育;無目的的生活是無目的的教育。”[13]人總是受環(huán)境的影響并在環(huán)境中改變著自身和環(huán)境的，要塑造青少年兒童的道德人格只能在一定的道德環(huán)境中進(jìn)行，貼近兒童生活的德育也只能在生活化的德育環(huán)境中進(jìn)行。“教師要盡量通過課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等形式開展豐富多彩的活動(dòng)，選擇切近兒童生活實(shí)際的德育主題，創(chuàng)設(shè)有意義的教育情景;關(guān)注學(xué)生的生活體驗(yàn)，關(guān)注師生平等對話;引導(dǎo)學(xué)生自主思考，積極探究、體驗(yàn)，促進(jìn)德性品質(zhì)的內(nèi)在生成;在突出兒童的自我理解、自我陶冶的過程中，堅(jiān)持教育者必要的價(jià)值引導(dǎo)，在開闊的可選擇的價(jià)值空間里，提高學(xué)生的價(jià)值判斷、選擇能力，倡導(dǎo)積極的價(jià)值選擇，激發(fā)學(xué)生在可能的視界中不斷超越自我，追求人生更高的價(jià)值理想。”[14]創(chuàng)建一個(gè)“時(shí)時(shí)受教育，處處受感染”的德育環(huán)境，需要幫助學(xué)生打開生活這本“大書”，讓其自己在生活化的德育環(huán)境中找到生活的意義，從而體驗(yàn)和經(jīng)歷生活化的道德教育。

總之，生活是德育的起點(diǎn)，是德育發(fā)展的土壤;德育是生活的養(yǎng)份，是生活提升的必需品。德育與生活密切聯(lián)系，若德育偏離生活，將造成德育結(jié)果的偏差。強(qiáng)調(diào)德育要回到歸生活，不是說離開生活的德育重新回到生活，而是指高于生活的德育回到生活，過更有意義的生活。克服德育與生活的疏離，將德育與生活結(jié)合起來，才能達(dá)成生活德育的預(yù)期目標(biāo)，即培養(yǎng)有德性的生活者。

(本文為廣西研究生創(chuàng)新計(jì)劃“日常生活視野下優(yōu)師強(qiáng)校工程的教師個(gè)人教育哲學(xué)養(yǎng)成研究”階段性成果之一。)

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